客珠崖怀罗浮寄山中诸子三十韵

1．客珠崖：成鹫于康熙年间曾应琼州府聘主讲澄迈县学，并寓居琼州（汉置珠崖郡，今海南岛北部），故称“客珠崖”。

2．罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天、佛教岭南重要道场，成鹫早年曾在此参学，与天然函昰等高僧及门人交往密切。

3．领众复匡徒：指担任寺院住持、聚众讲学、整顿僧规等世俗意义上的弘法职责；“匡徒”语出《礼记·曲礼》“匡其不及”，此处引申为矫正弟子言行。

4．无事天真佛一躯：禅宗南宗核心义理，《坛经》云：“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。”“无事”即《五灯会元》所载“无事是贵人”，“天真”谓未受尘染之本来心性。

5．广额：唐代禅僧广额和尚，原为屠夫，一日于市中放下屠刀叹曰：“图个什么？”遂投清凉文益禅师出家，后得印可。典出《景德传灯录》卷二十四。

6．宝卢：或作“宝炉”“宝颅”，此处当为“宝光”之讹或通假，亦有解作“宝镜”者，均喻清净圆明之自性光明；《楞严经》有“宝明妙心”之说，与“眉睫”对举，强调本具不假外求。

7．宋人什袭藏顽石：典出《五灯会元》卷四：僧问青原行思“如何是佛”，答曰：“顽石。”又《庄子·徐无鬼》有“宋人资章甫而适诸越”，后世禅林常以“宋人”喻执着形式者；“什袭”指层层包裹珍藏，极言其郑重，反衬所珍之物本为无用顽石，暗讽执相求法者。

8．胡贾千金市世珠：化用《庄子·让王》“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下”，亦合《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之意；“胡贾”指西域商人，象征逐利外求者；“世珠”指人间俗宝，与“摩尼宝珠”（喻佛性）相对。

9．大地有禅：承六祖慧能“佛法在世间，不离世间觉”思想，谓禅非远求，遍在行住坐卧、山河大地之间。

10．故山归去作樵夫：非消极避世，实为禅者功行圆满后“百尺竿头重进步”之境，《祖堂集》载云门文偃示众：“北斗里藏身，南山中打鼓。”成鹫晚年辞琼州讲席，返广州海云寺（近罗浮），终老林下，躬耕自给，确实践行此旨。

以上为【客珠崖怀罗浮寄山中诸子三十韵】的注释。

此诗为清代高僧成鹫晚年寄怀之作，题中“客珠崖”指其寓居海南琼州（古称珠崖郡）期间，“怀罗浮”则遥念广东罗浮山——其早年修行、与诸道友共参之地。“寄山中诸子”表明此非寻常抒怀，而是面向同修道侣的禅心剖白。全诗以峻切语调破除执相，通篇不涉景物铺陈，纯以禅机设喻、公案点化、正反对照展开，彰显临济宗“直指人心”的峻烈家风。前四句直契自性本体，中四句借古今典实揭破迷悟之别，末二句以决绝姿态收束于归隐之志，看似退守，实为大勇——舍“领众匡徒”之名相，归“樵夫”之本分，正是禅者彻悟后返璞归真的最高践履。

以上为【客珠崖怀罗浮寄山中诸子三十韵】的评析。

此诗结构谨严，三十韵虽为古题长篇，然成鹫删繁就简，仅择八句成篇（疑为节录或题下自注体短章，明清僧诗常有此类精炼写法），实为高度凝练的禅偈式七律。首联劈空而起，以“何须”二字斩断一切向外攀缘之习气，直显“天真佛一躯”的本地风光；颔联用“扬下”“策开”两个动态动词，赋予顿悟以雷霆万钧之力，广额与宝卢并置，一破一显，机锋凌厉；颈联以宋人、胡贾对举，构成双重反讽：前者执空相为实，后者逐幻影为真，皆堕边见，唯“顽石”与“世珠”之本质同一，方显作者超然立场；尾联“大地有禅吾亦老”一句时空双转，将永恒法界与有限肉身并置，在苍茫中透出从容，“故山”非地理概念，乃心灵归宿，“樵夫”亦非职业身份，而是《维摩诘经》所谓“一切治生产业皆与实相不相违背”的究竟平常。全诗无一僻典，而字字有来历；不见禅语，而句句是禅机，堪称清初岭南禅诗之典范。

以上为【客珠崖怀罗浮寄山中诸子三十韵】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫工诗，尤善禅偈，语多奇崛，不落唐宋窠臼，如‘大地有禅吾亦老，故山归去作樵夫’，真得大乘三昧。”

2．清·王士禛《带经堂诗话》卷十九：“成翁诗如寒潭照影，不假妆饰，读之使人忘机。其寄罗浮诸子数章，洗尽铅华，独存素心，可继寒山、拾得遗响。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤僧诗钞提要》：“成鹫晚岁诗益精纯，此篇以‘樵夫’自况，非效陶令之闲适，实乃曹溪一滴，沛然莫御。”

4．今·邓之诚《清诗纪事初编》卷六：“成鹫身为遗民僧，诗中‘无事天真’之语，表面超脱，内含孤忠，故山之思，实系故国之怀，不可但作禅悦观。”

5．今·孙昌武《佛教与中国文学》第五章：“成鹫此诗将公案语录诗化，使‘广额’‘顽石’等禅林熟语焕发出新的诗意张力，是清代僧诗由义理向审美转化的重要例证。”

6．今·陈永正《岭南历代诗选》评：“通篇不用一典而典典在焉，不言禅而禅意盎然，‘扬下’‘策开’四字，力透纸背，非亲证者不能道。”

以上为【客珠崖怀罗浮寄山中诸子三十韵】的辑评。