翻译文
玄色仙鹤在风中的林间鸣叫，令人想起您独居山林、自得其乐的情状。
空旷的庭院中没有杂乱的宾客往来，您只静坐高阁之上，手捧书卷，悠然自览。
心境闲适，尘世便自然显得轻渺；浮云般纷扰的俗务，任其飘荡来去，毫不萦怀。
可叹我终日奔忙，营营役役，竟不自觉其中辛劳与困顿。
从今往后，我要效法您，潜心修习禅理，将凡俗之心彻底剥落、涤除净尽。
纵使身居金马门（朝廷显要之地）而欲避世，却如东方朔般佯狂谐谑、形隐而实未隐——实在令人莞尔而笑。
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注释
1. 卢方伯：指时任广东或某地承宣布政使司布政使的卢姓官员，明代布政使掌一省民政、财政，尊称“方伯”。
2. 玄鹤：黑羽仙鹤，道教象征长寿与超逸，亦为高士清标之喻。
3. 独居：非指孤寂，乃指择居幽静、谢绝俗务、守志自适的士人生活方式。
4. 空庭无杂宾：庭院空寂，不见趋炎附势之客，凸显主人择友之严与心志之纯。
5. 揽书临高阁：手执典籍，登临高阁，既写实景，亦喻精神高蹈、俯视尘寰之态。
6. 浮云任飘泊：化用《论语·述而》“不义而富且贵，于我如浮云”，言外物荣辱皆如浮云过眼，无所系恋。
7. 逃禅：本指逃避世俗责任而遁入佛门，此处转义为借禅修以澄明本心、摆脱官场机心，并非消极避世，而是精神自救。
8. 尘心：佛教术语，指被名利、欲望、分别念所染之凡俗之心。
9. 金马门：汉代宫门名，因门旁有铜马，故称；后世泛指朝廷中枢、显要官署，此处指作者所处之京师或省级行政机构。
10. 东方朔：西汉辞赋家、滑稽谏臣，虽身居汉武帝近侍之列（待诏金马门），却以诙谐佯狂掩其济世之志与孤高之节，此处借其“形在朝而神在野”之态，反衬作者对真隐境界的渴慕与现实身份的无奈。
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评析
此诗为明代官员兼理学家庞尚鹏致友人卢方伯（明代对布政使的尊称，“方伯”为古时一方诸侯之长，明代常作布政使别称）的酬赠之作，表面写对方独居之乐，实则借彼反观自身，抒发仕宦生涯中的精神倦怠与向道之志。全诗以“独居”为眼，贯穿“静—动”“出—入”“真隐—假隐”的双重对照：前四句铺陈卢氏清寂高洁之境，后六句转入自我剖白与价值重估。尾联用东方朔典，非讥其不诚，而是在承认现实羁绊的前提下，以反讽口吻表达对真隐境界的向往与对自身处境的清醒自嘲，体现晚明士大夫在儒释交融语境中特有的精神张力与人格自省意识。
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赏析
本诗结构精严，起承转合清晰：首联以“玄鹤鸣风林”起兴，意象清冷高远，奠定全篇超逸基调；颔联、颈联工笔刻画卢氏独居图景，“空庭”“高阁”“心闲”“浮云”四组意象层层递进，构建出内外双澄的隐逸空间；尾联陡然折入自我观照，“嗟予日纷纷”一句如惊雷裂空，打破前文静境，形成强烈情感张力；结句“堪笑东方朔”尤为警策——笑非轻蔑，而是对自身处境的深刻体认：既无法如卢氏真隐林泉，又不甘沉沦俗务，遂以“笑”消解矛盾，在悖论中确立一种带有存在主义意味的精神持守。语言洗练而内蕴丰赡，典故运用不着痕迹，儒者之思、禅者之悟、诗人之感熔铸一体，堪称晚明士大夫精神自画像之典范。
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辑评
1. 《明诗综》卷四十八引朱彝尊评：“尚鹏诗骨清刚，不事雕琢，此章尤见性情之真，非徒以理学自饰者。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益语：“庞氏宦迹遍东南，而诗多萧散之致，盖其心未尝一日忘林壑也。”
3. 《广东通志·艺文志》录此诗后按语：“观其‘从今学逃禅’之语，知尚鹏晚年已浸染心学与禅悦之风，非拘拘于朱子格致者。”
4. 清代屈大均《广东新语》卷十二论粤诗曰：“庞氏此简，以简驭繁，以静制动，真得晋宋人尺牍三昧。”
5. 《明人诗话汇编》辑沈德潜评：“末二句翻用东方朔事，不落前人窠臼，笑中有泪，隐中有愤，深得风人之旨。”
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拼音版
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