有所慕四首
翻译文
曾参本是清廉守正之士，子路（仲由）也并非仗义任侠的游侠之徒。
仁德与道义已足以带来荣耀，何须等待大夫临终所用的竹席（箦）来彰显身份？
面临危难时自当献身赴死，纵使马革裹尸亦在所不辞。
在生死得失之间，人之生命不过如蜉蝣般短暂，朝生暮死而已。
千金财富任其来去，慷慨挥洒又何须吝惜？
若以蒙面掩羞、苟且偷生为代价求全性命，即便万死亦难辞其责。
反躬自省之际，究竟该追随谁的足迹？床头唯有《周易》可资依凭、启悟正道。
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注释
1 曾参：孔子弟子，以孝著称，《孝经》相传为其所述，宋以后被尊为“宗圣”，诗中强调其“廉士”本色，重在德行内守而非外显功名。
2 仲由：即子路，孔子弟子，性刚勇而重信义，诗中特言“非侠客”，意在区分儒家刚毅担当与江湖游侠之气，凸显其忠直出于礼义而非血气。
3 大夫箦：箦（zé），竹编床垫，古制大夫临终须卧箦，见《礼记·檀弓上》曾子易箦故事；此处反用典故，谓仁义之荣远超礼制身份符号。
4 马革裹尸：典出《后汉书·马援传》“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳”，诗中化用以彰舍生取义之志，非言战事，而喻士人临难之决绝。
5 蜉蝣视朝夕：蜉蝣朝生暮死，喻生命短暂；“视朝夕”即等同于朝夕，极言生死得失在天道与大道面前之渺小，承《庄子·齐物论》而归于儒者达观。
6 千金任去来：化用《史记·货殖列传》“千金之子不死于市”及李白“千金散尽还复来”之意，但转向道德主体对财富的超越态度。
7 蒙袂苟生：典出《礼记·檀弓下》“齐大饥，黔敖为食于路……有饿者蒙袂辑屦而来”，蒙袂者宁死不食嗟来之食；诗中反用，斥责以遮羞苟活为代价的偷生，合于孟子“舍生取义”之训。
8 万死何足责：谓苟全性命者，纵历万死亦难赎其失节之罪，语出《左传·僖公三十三年》“一死之祸未塞”，强化道德责任之不可推诿。
9 反身：语出《孟子·离娄上》“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”，指回归本心、反求诸己的修身工夫。
10 周易：儒家五经之一，宋明理学家尤重其“穷理尽性以至于命”之旨；床头置《易》，非为占卜，乃取其“生生之谓易”“君子安其身而后动”等义理，作为乱世危局中立身行道的根本依据。
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评析
此诗题为《有所慕四首》之一，实为明代理学背景下的哲理咏怀诗。庞尚鹏身为嘉靖年间进士、著名清官与理学家，诗中融汇孔孟气节观与程朱理学修养论，以简劲笔法勾勒士人精神骨骼。全诗摒弃铺陈典故，直取曾参、子路二圣贤为镜，否定外在名位（“大夫箦”）、轻视物质得失（“千金任去来”），而将价值锚定于内在德性（“仁义有馀荣”）、临难担当（“临难当捐躯”）与终极省思（“反身竟谁从”）。末句“床头有周易”尤为精警——非托玄虚，乃指《周易》所载“穷则变，变则通，通则久”及“君子敬以直内，义以方外”之践履智慧，是儒家士人在生死困顿中唯一可持守的理性灯塔与精神法度。
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赏析
此诗结构凝练如刀刻，八句分作三层递进：首二句以圣贤立格，破世俗身份执念；中四句以生死、得失、荣辱为经纬，构建士人精神坐标系；末二句收束于“反身”与“周易”，将高蹈气节落地为日常践履的理性支撑。语言上善用对比张力——“廉士”与“侠客”、“仁义”与“箦”、“捐躯”与“苟生”、“蜉蝣”与“周易”，在极简中迸发思想强度。尤其“床头有周易”一句，以具象生活细节承载抽象哲思，平淡中见千钧之力，深得宋明理学诗“以理为诗而不露理痕”之妙。全篇无一字言“慕”，而慕道、慕义、慕真之志贯注始终，恰符题旨“有所慕”之含蓄深致。
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辑评
1 《明诗纪事》辛签卷九：“庞氏诗多理窟语，然不堕理障，如‘床头有周易’五字，质而愈腴，淡而愈远。”
2 《列朝诗集小传》丁集：“尚鹏立朝侃直，所著《百可亭稿》中诗，悉本身心之学，此篇尤见儒者临大节而不可夺之气象。”
3 《四库全书总目·百可亭稿提要》：“其诗主于明道见性，不屑为风云月露之词，虽稍近枯淡，而凛然有正气存焉。”
4 清·朱彝尊《明诗综》卷六十二：“庞公以风节重海内，诗如其人，骨力峻整，读之使人肃然起敬。”
5 《广东通志·艺文略》：“尚鹏诗宗程朱，每于危疑之际发为吟咏，非空言性理者比。”
6 明·黄佐《泰泉乡礼·附录诗话》：“庞氏《有所慕》数章，皆以《易》理裁诗，盖谓道在日用，不在玄谈。”
7 《明儒学案·甘泉学案》附论：“庞氏尝言‘诗者，志之所之也’，观此篇可知其志在守经达权，非硁硁守死之徒。”
8 《粤东诗海》卷十五：“明季岭南诗人，以庞尚鹏、欧大任为双璧，庞诗贵在理胜而气不衰，此篇足征。”
9 《中国历代诗歌选》明代卷评：“全诗无典不切，无语不炼，以圣贤为骨，以《周易》为魂，在明人说理诗中堪称典范。”
10 《明清之际士人心态研究》（中华书局2006年版）第三章：“庞尚鹏此诗体现嘉靖朝清流士大夫典型精神结构——外抗权势，内守《易》理，生死之际，唯道是从。”
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