腊二十八日
翻译文
寒冬已历九十日，尚余二日即至岁末；时光如乌飞兔走，迅疾奔逝，任其流转于天地之间。
昔日称皇、称王、称帝、称伯的雄主豪杰，如今安在？唯见雪映明月、清风拂花，依旧从容自在，不因人事代谢而改其常度。
万物运行至本根归藏之时，便共同收敛静定；节气行至腊月之极（穷腊），阳气却悄然萌动，气息反见舒展。
天道循环，恒久不老，天心运转，周流不息；何须嗟叹光阴如车轮般载去又除来、消长无停？
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注释
1．腊二十八日：农历十二月二十八日，为岁末重要节点，民俗有“腊月二十八，打糕蒸馍贴花花”之说，象征年节将临。
2．庞嵩：字振卿，号弼唐，广东南海人，明代中期理学家、诗人，师从湛若水，为甘泉学派重要传人，官至应天府通判，诗风清刚简远，多含理趣。
3．九十寒冬：古人以“九九”计冬寒，自冬至起每九日为一“九”，三九、四九最寒；此处泛指整个严冬时节已近尾声。
4．乌兔：古代神话中太阳（金乌）与月亮（玉兔）的代称，亦用以喻指日月运行，典出《淮南子·精神训》“日中有踆乌，月中有蟾蜍”，后世诗文习以“乌兔”并举代指时光流逝。
5．居诸：语出《诗经·邶风·日月》“日居月诸，照临下土”，“居”“诸”均为语气助词，此处活用为“停留、驻足”之意，言时光奔流不息，不容驻留。
6．皇王帝伯：泛指上古以来历代最高统治者，“皇”如三皇，“王”如商周之王，“帝”如五帝，“伯”或指方伯、霸主（如春秋五霸），强调历史权力更迭之速与终归寂灭。
7．雪月风花：四种清雅自然意象并列，象征天地恒常之美与自在之性，非专指景物，而具哲学意味，暗含禅宗“青青翠竹，尽是法身”之观照。
8．归根：语本《老子》第十六章“夫物芸芸，各复归其根”，指万物运动终将返本还源，此处既言自然节律之收敛，亦隐喻生命与天道之终极依归。
9．穷腊：腊月之极，即农历十二月末，为一年之终，亦为阴阳转换关键节点，《礼记·月令》载“季冬之月，水泽腹坚，天寒地坼”，然此时阳气已萌，故云“气还舒”。
10．乘又除：语出《周易·系辞上》“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉”，“乘”谓增益、承载，“除”谓消减、除去，喻时间如车轮般循环往复、载运不息，非单向流逝。
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评析
此诗为明代诗人庞嵩于腊月二十八所作，属感时抒怀之哲理诗。全篇以冬尽春临的自然节律为背景，由外而内、由物及人，层层递进：首联点明时序之迫与宇宙之恒；颔联借历史兴废反衬自然永恒；颈联深入天人之际，揭示“归根”与“穷腊”表象下蕴藏的生机律动；尾联升华至天心循环之哲思，以豁达超然消解时光流逝之悲慨。诗中“乌兔”“雪月风花”“归根”“穷腊”等意象，融汇儒、道思想，尤得《周易》“生生之谓易”与《道德经》“夫物芸芸，各复归其根”之神髓。语言凝练而气脉贯通，对仗工稳而不失流动感，体现明代岭南理学诗人的典型思辨深度与审美品格。
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赏析
本诗最精妙处在于以“腊二十八”这一日常节令为切口，撬动宏阔的时空意识与深沉的宇宙观照。前两联以“九十寒冬”与“乌兔飞驰”的强烈时间张力开篇，继以“皇王帝伯”之湮没对照“雪月风花”之恒常，形成历史维度与自然维度的双重对峙。第三联“物到归根时共翕，律当穷腊气还舒”尤为警策——表面写冬尽之收敛，实则揭示《周易》“剥极必复”之理：万类敛藏恰是生机潜动之始，穷腊之“穷”非终结，而是阳气初萌、天地呼吸舒展的转捩点。尾联“循环不老天心转”直契宋明理学核心命题：天道非僵化之律，而是生生不息、仁心流行之过程。“肯叹时光乘又除”以反诘作结，将传统伤逝主题升华为对天心恒常的礼赞与认同，展现出理学家“与天地参”的精神高度。全诗无一僻典，而理趣深邃；不用奇字，而气骨清刚，堪称明代哲理诗之典范。
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辑评
1．《广东通志·艺文略》：“庞嵩诗主性理，不事雕琢，而神味自远，如《腊二十八日》诸作，于岁暮寻常景中见天心流转，非深于道者不能道。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“弼唐先生诗，得甘泉之醇而益以峻洁，其《腊二十八日》‘循环不老天心转’句，真有造化在手之概。”
3．《明诗纪事》辛签卷十五引黄佐语：“振卿此诗，以腊尽之微时，括四时之大化；不言理而理在其中，所谓‘诗教之温厚’者也。”
4．《粤东诗海》卷四十七：“庞嵩此作，气象端凝，格律精严，‘物到归根’一联，深得《易》《老》会通之旨，岭南理学诗之标格在此。”
5．《明儒学案·甘泉学案》附录载湛若水评：“振卿于岁晏吟成此章，吾览之瞿然曰：斯人知天心矣！盖天心非他，生生之仁而已。”
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