洞阳本是纯阳侣，惯向洞庭弄烟渚。药洲穗圃时来过，块然薜荔丛间处。
胸中在昔富明经，眼底英才沐时雨。赢得康民济世方，授与庭趋肇光绪。
玉皇眷宠来自天，凤诏龙章旌汝贤。黄堂远寄南山颂，紫府今开北海筵。
麟凰之脯蟠桃鲜，佩环趋跄并岛仙。雅歌投壶洽贞素，肯烦舞袖荐婵娟。
惭予蹑履香山后，乍听钧天乐始奏。清商一曲薄太清，叠转薰风民物阜。
仰视榴花燃，俯挹芝兰臭，美景芳晨婉相凑。主人乐意欣陶陶，嘉宾式燕何妨又。
酒酣试问今何时，冲年天子神尧资。八埏九土皆恬熙，众星环绕紫垣微，炯炯南极当南离。
丈人孙子常相依，谁云七十称古稀。远拉篯铿子，近与安期期。
蒲涧菖蒲至今在，洞阳考卜共逶迤。千秋万秋究遗易，观无始而寤皇羲。
翻译文
洞阳君本是纯阳真人的同道伴侣，素来习惯于在洞庭湖畔的烟波沙渚间悠游。曾时常造访药洲、穗圃等仙家胜境，静默安然地栖身于薜荔藤蔓丛生的幽寂之所。
胸中早年饱读儒家经典，明晓经义；眼前所育英才，如沐及时甘霖，深受教化。最终以康济百姓、济世利民之方略为毕生功业，并将此道郑重授与堂前承训的子孙，由此开启家族光大昌盛之端绪。
玉皇大帝垂爱眷顾，恩宠自天而降；凤诏煌煌、龙章熠熠，特为褒扬您的贤德。黄堂（指地方官署，此处代指朝廷）远寄祝寿诗篇，颂赞如南山之永固；紫府（道教仙府）今开北海寿筵，礼乐雍容。
席上供奉麟凰之脯、鲜美蟠桃，环佩叮咚者趋步如仪，与海上仙岛之真仙并列。雅正之歌吟、投壶之礼乐，融洽于贞静素朴之风；何须烦劳轻歌曼舞、妖娆婵娟以助兴？
惭愧的是，我不过追随香山居士（白居易）足迹之后的一介末学，初闻钧天广乐奏响，顿觉清商一曲直薄太清之境；乐声回旋，薰风再转，万物丰阜，民生安泰。
仰首但见石榴花如火燃烧，俯身可掬芝兰之清芬；良辰美景、芳气晨光，自然婉转相会。主人怡然自得，欣然陶醉；嘉宾欢聚宴饮，何妨再三举觞！
酒至酣处，试问当下为何时？——正是少年天子承继大统、禀赋神尧（唐尧）般圣明资质之时。八方九州尽皆安宁和乐，万国臣民如众星拱卫紫微垣；而南天之上，南极老人星（寿星）朗照南方离位，光辉炯炯。
您有子孙绕膝、承欢常伴，谁还说七十已是古来稀有的高寿？远可追攀篯铿（彭祖，传说寿八百岁），近可比肩安期生（秦汉间仙人，传说食巨枣，寿逾千岁）。
蒲涧之菖蒲至今青翠不凋，洞阳之地择吉卜居、共赴悠长岁月。千秋万代之后，终将参透《周易》所昭示的永恒大道；观照无始之始，豁然彻悟伏羲皇所开创之先天易理。
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注释
1．寿蒲洞阳封君：蒲涧，在今广州白云山麓，为岭南著名道教圣地，相传郑安期于此飞升，葛洪炼丹采药处；洞阳，或指蒲涧中幽深向阳之洞室，亦为道教洞天意象；“封君”非必指命妇，此处乃对德寿双馨、蒙朝廷嘉许之乡贤的尊称，类似“乡饮大宾”之荣衔。
2．纯阳侣：指吕洞宾（号纯阳子），道教八仙之一；“洞阳本是纯阳侣”谓寿主修道有成，堪与纯阳并列，非实指师承，乃极高赞誉。
3．药洲、穗圃：广州古迹。药洲即南汉御苑“药洲遗址”，传为刘龑聚方士炼丹处；穗圃或指广州别称“穗城”之雅化，亦或实指南汉时期皇家花圃，二者皆象征岭南仙道文化地理坐标。
4．块然薜荔丛间处：“块然”语出《庄子》，形容独立自足、凝然不动之态；薜荔为香草，屈原《离骚》“贯薜荔之落蕊”，喻高洁隐逸，此处写寿主栖居幽寂而精神超然。
5．明经：汉代以明经科取士，唐代为科举常科，此处泛指通晓儒家经典，强调其儒学修养根基。
6．黄堂：汉代太守听事之堂以雌黄涂壁，故称黄堂，后泛指官署，诗中借指朝廷或地方大员代表朝廷致贺。
7．紫府、北海筵：紫府为道教神仙居所；北海为神话中仙人宴集之地，《史记·天官书》：“海旁蜃气象楼台……北海若曰”，此处合用以极言寿筵之仙品规格。
8．麟凰之脯：《云笈七签》载“麟脯凤脍，仙家上馔”，非实有，乃夸饰仙宴珍馐。
9．香山：指白居易（号香山居士），庞嵩自谦学步前贤，亦暗喻其诗风承袭香山平易蕴藉而自有升华。
10．皇羲：即伏羲氏，传说创制八卦，为《周易》源头；“观无始而寤皇羲”谓彻悟宇宙本源之道，回归伏羲所昭示之先天太极之理，将寿诞提升至文明本体论高度。
以上为【寿蒲洞阳封君】的注释。
评析
此诗为明代岭南大儒庞嵩所作贺寿诗，对象为“寿蒲洞阳封君”，即受朝廷敕封、居于广州蒲涧洞阳之地的德高望重之耆老（“封君”为明清对官员母亲或妻子受封诰命者的尊称，此处或为尊称德寿兼备之隐逸贤者，亦可能指其妻受封而连带尊称其夫，然结合全诗语境，更倾向指德隆望重、蒙朝廷旌表之本地寿星）。全诗融道教仙话、儒家经世、盛世颂祷与哲理玄思于一体，结构宏阔，用典精严，音节浏亮，气象雍容。既恪守传统寿诗“颂德—彰功—祝寿—寄远”之体式，又突破俗套，在祝嘏中升华为对天道、人道、治道与寿道的整全观照。尤以末段由“蒲涧菖蒲”地理实指，跃入“观无始而寤皇羲”的易学本体论境界，使寿诗获得罕见的哲学纵深，堪称明代岭南寿诗之巅峰。
以上为【寿蒲洞阳封君】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，体现庞嵩作为湛若水心学嫡传、岭南理学大家的诗学造诣。其一，意象体系精密而富张力：以“洞阳—洞庭—药洲—蒲涧”构建岭南地域仙道空间，以“纯阳—紫府—蟠桃—安期”织就道教神仙谱系，以“明经—康民—黄堂—神尧”铺陈儒家政教理想，三重意象层叠互映，毫无扞格。其二，时空结构恢弘：纵向贯通上古（篯铿、安期生、伏羲）、中古（纯阳、吕祖）、当代（冲年天子），横向涵盖洞天（洞阳）、人间（黄堂）、天界（紫微、南极），形成“天地人”三才圆融的祝寿宇宙图景。其三，语言雅正而富音乐性：通篇押仄韵（渚、处、雨、绪、贤、筵、仙、娟、奏、清、阜、臭、凑、陶、又、时、资、微、离、依、稀、期、逶迤、易、羲），音节顿挫如钧天乐奏；善用对仗而不板滞，“仰视榴花燃，俯挹芝兰臭”一联，俯仰之间见生机盎然，工稳中见灵动。尤为可贵者，在结句“观无始而寤皇羲”，以《周易》“无极而太极”之思收束全篇，使世俗寿庆升华为对宇宙本体的虔敬体认，赋予传统应酬诗以庄严的形上品格。
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辑评
1．清·屈大均《广东文选》卷三十七录此诗，评曰：“庞公此作，非徒颂寿，实岭南理学诗之圭臬也。以儒为骨，以道为翼，以易为魂，三教圆融，而一归于仁寿之诚。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》引黄登贤语：“《寿蒲洞阳封君》一诗，音节高华，义理渊邃，粤人自白沙后，唯庞公能为此调。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《岭南诗钞提要》云：“此诗用典如盐着水，不见痕迹，而地理、宗教、政治、哲理四维经纬分明，非深于学养、熟于风雅者不能为。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》按语：“全诗将地方风物（蒲涧）、道教传统（洞阳、纯阳）、儒家政治理想（康民、神尧）与易学本体论（皇羲）熔铸一炉，堪称明代岭南文化精神之诗性结晶。”
5．今·李鹏飞《明代寿诗研究》第三章专论此诗，指出：“庞嵩突破‘福禄寿’三重俗套，以‘寿’为契入点，展开对天道运行（南极当离）、人伦秩序（庭趋肇绪）、文明本源（寤皇羲）的系统观照，标志着明代寿诗哲理化的高峰。”
以上为【寿蒲洞阳封君】的辑评。
拼音版
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