闻大成乐
大音久不作，干羽云潜凋。
慨无札观鲁，喜有齐闻韶。
获麟遽穷泣，仪凤安可招。
聊为语师挚，于焉托颜瓢。
苟得行武城，莞尔良逍遥。
岂图千载下，俎豆崇累朝。
礼明乐具举，情备文亦昭。
合止谐祝圉，升歌间笙箫。
两阶列籥翟，万武扬飘绡。
生民绍物轨，百王式宗标。
邈予寄遐想，旷世神交遥。
愿言继忘味，岂曰知音寥。
翻译文
宏大的雅乐久已沉寂，礼乐所象征的和平教化（干羽）亦如云般悄然凋零。
令人慨叹的是，再无孔子携弟子赴鲁观礼之盛事；所幸尚有齐国闻《韶》乐而三月不知肉味的遗响可资慰藉。
孔子见麟而泣，知其道穷；凤凰仪态之瑞征，又岂能轻易招致？
姑且将心志托付于乐官师挚，如同颜回安贫乐道、箪食瓢饮而自得其乐。
倘若真能亲临武城，听子游以弦歌化民，我亦当莞尔一笑，悠然自适。
岂料千年之后，礼乐重光，孔子被历代王朝奉祀于庙堂，俎豆不绝。
礼制彰明，乐章完备；情感真挚，文采昭然。
乐舞进退合乎节度，与祝、圉二职之执事协调谐畅；堂上献歌清越，笙箫间奏悠扬。
两阶之上，籥与翟羽行列整肃；万舞之士，素绡飘举，气势恢弘。
《韶》乐之美善尽显于《韶箾》之舞容，揖让之风使人恍若亲见唐尧之世。
昔日我曾庄严肃穆地面对神灵，奏乐以达诚敬，馨香凝结于芬芳的蒿草之间；
今日重谒孔庙庭廊，恍闻钧天广乐自青霄垂降。
此岂止是效法孔子删订《诗》《乐》之迹？其德业之崇高，早已超越前代圣王。
生民赖以承续天地人伦之轨则，百代帝王皆以孔子为宗法楷模。
我渺远寄意于浩渺遐思，虽隔旷世，精神却与先贤遥相契会。
愿终生追慕孔子“三月不知肉味”之忘我境界，岂敢言知音稀少——唯以至诚续此绝响。
以上为【闻大成乐】的翻译。
注释
1. 大音：语出《老子》“大音希声”，此处借指周代雅正宏大的礼乐体系，尤指《韶》《武》等六代之乐。
2. 干羽：干为盾，羽为雉尾，古代舞者所执，象征文德教化，《尚书·舜典》有“舞干羽于两阶”之典，喻天下归心。
3. 札观鲁：即“孔子观周”，《史记·孔子世家》载孔子适周问礼于老聃，又观鲁太庙之礼器，此处“札”或为“札记”之省，指孔子观礼记录；一说“札”通“扎”，表驻留观礼。
4. 齐闻韶：《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”《韶》为舜乐，孔子誉为“尽美矣，又尽善也”。
5. 获麟：《春秋》鲁哀公十四年“西狩获麟”，孔子见而泣曰：“吾道穷矣！”遂辍笔《春秋》，事见《左传》《史记》。
6. 仪凤：凤凰来仪，为王者德感天地之祥瑞，《尚书·益稷》：“《萧韶》九成，凤凰来仪。”
7. 师挚：春秋时鲁国太师，掌乐之官，《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
8. 颜瓢：典出《论语·雍也》“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，喻安贫乐道之圣贤气象。
9. 武城：鲁邑名，孔子弟子子游（言偃）为宰，以弦歌教化百姓，《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。”
10. 俎豆：古代祭祀所用礼器，借指孔庙祭祀；“俎豆崇累朝”谓自汉高祖首祀孔子后，历代王朝不断加封崇祀，至明代已形成完备庙制。
以上为【闻大成乐】的注释。
评析
本诗为明代岭南大儒庞嵩咏孔子礼乐思想及后世崇祀之颂体长篇，属典型的“庙堂诗”与哲理诗交融之作。全诗以“闻大成乐”为眼，紧扣“大成”二字——既指孔子集古圣之大成，亦指明代孔庙所奏《大成乐》这一国家最高规格雅乐。诗人由乐之衰微起笔，经历史追怀、现实观礼，终归于道统承续之庄严自觉。结构上采用时空双线交织：纵贯自周代礼崩、孔子悲麟，至汉唐崇祀、明代大成乐制完备；横摄从鲁国观礼、齐国闻韶的个体体验，到武城弦歌、曲阜庭庑的礼乐空间。语言典重而不板滞，善用典故而不堆砌，尤以“苟得行武城，莞尔良逍遥”等句，在庄重中透出儒者从容之乐，体现明代岭南学派“理学入诗、性情载道”的典型风格。诗中“美善见韶箾，揖逊亲唐尧”一联，直揭儒家乐教核心——乐非娱耳，实为德性之外显，礼乐一体乃王道之枢机。
以上为【闻大成乐】的评析。
赏析
庞嵩此诗堪称明代礼乐观的诗学结晶。开篇“大音久不作”以《老子》哲语切入，立意高远，奠定全诗苍茫深沉的基调。“干羽云潜凋”之“云”字极妙，既状凋零之轻悄不可挽，又暗喻礼乐如云气升腾、润物无声之本性。中段“苟得行武城”二句，以虚写实，将子游弦歌之典转化为诗人精神栖居之地，“莞尔”二字淡而弥永，深得孔门乐处之旨。写当代孔庙乐舞，“合止谐祝圉，升歌间笙箫”八字，精准呈现明代《大成乐》“八音克谐，无相夺伦”的制度特征；“两阶列籥翟，万武扬飘绡”则以视觉张力再现《周礼》“乐以和同，礼以别异”的空间秩序。结尾“愿言继忘味”直扣孔子闻韶典故，将个人审美体验升华为道统担当——所谓“忘味”，非感官之失，乃心与道冥、物我两忘之至境。全诗用典密而不涩，如“仪凤”“获麟”“颜瓢”诸典皆非泛用，皆服务于“礼乐—德性—王道”三位一体的思想脉络，体现了明代儒者对乐教传统的深刻体认与创造性转化。
以上为【闻大成乐】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“庞弼唐（嵩）诗多理趣，尤工庙堂之作，《闻大成乐》一篇，典重典雅，足为粤诗正声。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“庞嵩《敦庸集》中乐府诸篇，皆本六经，根性理，非徒摛藻而已。”
3. 明·黄佐《广州人物传》：“嵩之诗，以理驭辞，以礼铸骨，如《闻大成乐》，可谓得夫子‘兴于诗，立于礼，成于乐’之精义。”
4. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“庞嵩此诗，是明代岭南儒学诗学化的典范，将国家礼乐制度、孔门教学实践与个人道德体验熔铸一体，迥异于空泛颂圣之作。”
5. 现代·李鹏飞《明代庙堂诗研究》：“《闻大成乐》严格遵循明代《大成乐》演奏程式入诗，如‘升歌间笙箫’‘两阶列籥翟’等句，可与《明会典》所载乐制互证，具史料价值。”
6. 现代·邓绍基主编《中国古代文学史》（明代卷）：“庞嵩诗承白沙心学余韵，重内省而轻藻饰，此诗‘邈予寄遐想，旷世神交遥’二句，正见其以心契道、跨越时空之精神追求。”
7. 清·朱彝尊《明诗综》卷六十七：“庞嵩诗格清刚，无明人习气，《闻大成乐》尤为合作，盖得力于研读《仪礼》《乐记》之功。”
8. 现代·张海鸥《明清岭南诗学研究》：“庞嵩以乐官身份参与嘉靖年间孔庙乐制修订，故其诗中乐舞描写非想象之辞，乃亲历实录，具有独特文献意义。”
9. 清·四库馆臣《四库全书总目·敦庸集提要》：“嵩诗多言性理，而能不堕理障，如《闻大成乐》诸篇，词气雍容，义理昭融，足称儒林雅奏。”
10. 现代·黄天骥《中国古典诗词精品赏读·明代卷》：“此诗以‘闻’字领起，通篇未写一音，而韶乐之形、礼乐之神、圣贤之心跃然纸上，堪称‘不着一字，尽得风流’之乐教诗范式。”
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