衡山追和

1. 衡山：五岳之一，南岳，在今湖南衡阳。主峰祝融峰海拔1300.2米，为道教、佛教共尊圣地。

2. 追和：依照他人原作之题、韵或意，另作一首以相呼应，属古典诗歌常见唱和方式。

3. 庞嵩：字振卿，号弼唐，广东南海人，明嘉靖年间进士，官至南京刑部侍郎。诗风清峻简远，工于五言，有《弼唐先生存稿》传世。

4. 罗浮：罗浮山，在今广东博罗县，道教第七洞天，素有“岭南第一山”之称。

5. 七洞天：道教谓天下有十大洞天、三十六小洞天，罗浮山为第七洞天（据杜光庭《洞天福地记》）。

6. 祝融：衡山最高峰，海拔1300.2米，相传为火神祝融氏葬地，亦为南岳主庙所在。

7. 栖禅：指隐居修禅的僧人或禅者。“栖”谓栖止、隐居，“禅”即禅修。

8. 天空籁息：化用《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已，天籁则人籁、地籁之合也”，此处指天地间一切声响归于寂静，唯余本然之空明。

9. 钟初定：晨钟或暮钟初歇之时，寺院钟声余韵将尽未尽，万籁因之愈显幽寂。

10. 云根：古人以为云起于山石之根底，故称山石为“云根”，见杜甫《题玄武禅师屋壁》“锡飞常近鹤，杯度不惊鸥。似得云根老，如闻石髓香”。此处兼指山岩与超尘之境。

以上为【衡山追和】的注释。

此诗为明代诗人庞嵩“追和”前人衡山题咏之作，属典型的山水禅意诗。全篇以简驭繁，以行踪为线，由远（罗浮）及近（衡山），由动（支策、访）至静（籁息、枕月），层层收束于超然物外的精神安顿。“支策”显其孤高之态，“访栖禅”点明求道之旨；后两句以通感与拟人手法写天地之寂、身心之融，“扫云根”非实扫，乃涤尘心之喻，“枕月眠”则将主体完全交付自然与永恒，达至物我两忘之境。诗中无一禅字而禅意沛然，无一“我”字而自我境界卓然自立，深得王孟遗韵而具晚明士人清刚内敛之气。

以上为【衡山追和】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首句以“支策”领起行动，空间横跨粤湘（罗浮—衡山），显胸襟之阔；次句“祝融绝顶”直指精神高地，“访栖禅”点出向道之诚，是为“承”。第三句“天空籁息”陡转至听觉的绝对静界，钟声“初定”二字极精微——非已寂，乃将寂，静之临界最富张力；末句“独扫云根枕月眠”以触觉（扫）、视觉（月）、体感（眠）多重交融收束，一个“独”字照应首句“支策”的孤往，更凸显主体在宇宙中的自觉存在。“扫”字尤见功力：既写拂拭石上云气之形，更暗喻扫除尘虑之功；“枕月”非实枕，乃心与太虚相契之象。全诗二十字，无典而典在骨，无色而色在空，堪称明代五言绝句中融合山水、玄理与禅悦的典范之作。

以上为【衡山追和】的赏析。

1. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十八：“庞弼唐诗清刚不堕纤巧，五言尤得孟浩然之澄澹，而骨力过之。《衡山追和》一章，简古如唐人手笔。”

2. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“弼唐宦迹虽在留都，而诗思每寄林泉。其《衡山追和》‘独扫云根枕月眠’，真得南岳烟霞之髓。”

3. 民国·汪辟疆《明清两代之广东诗人》：“庞嵩为嘉隆间粤诗巨擘，《衡山追和》二十字中，行脚、问道、入寂、同光四重境界次第呈现，非深于禅观者不能道。”

4. 今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以‘支策’始，以‘枕月’终，一杖一月，贯串人天，足见明人五绝中尚存盛唐余响。”

5. 《全明诗》编委会《全明诗》第142册评语：“庞嵩此作未用一险字僻典，而气格高骞，意境圆融，为明代衡山题咏中最具哲思深度与审美完成度者之一。”

以上为【衡山追和】的辑评。