立春史州守白江携酒招同诸僚佐城楼

1．立春：二十四节气之首，通常在公历2月3—5日间，古人视此为岁之始、阳气初生之候。

2．史州守白江：“史州”非实有州名，当为作者虚拟或代称（明代无“史州”，或为“泗州”“池州”“台州”等音近讹写，亦或借“史”字彰其职守之庄重）；“白江”为人名，生平未详，系时任某州知州，号“白江”。

3．人日：农历正月初七，古俗谓此日为人之诞辰，《荆楚岁时记》载“正月七日为人日，以七种菜为羹，剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓”。

4．弦月：半圆之月，形如弓弦；此处以“引弦月”形容西来山势峻拔如弓，托举新月，极具画面张力。

5．曲海：曲折浩渺之海，或指东海之蜿蜒波势；一说“曲海”为古地名（今江苏盐城一带曾有曲河、曲港），但此处结合“东望”，更宜解作泛指东方海域之形态特征。

6．青丝：黑发，代指年富力强、才俊风流之僚佐。

7．白玉：喻守臣品格高洁、操守坚贞，亦暗用《礼记·聘义》“君子比德于玉”之典。

8．素袂：洁白的衣袖，既写众人衣饰之雅洁，亦象征士大夫清正之志节。

9．时夏：典出《尚书·周书》。《立政》篇载周公训诫成王“继自今立政，其勿以憸人……时则有若伊尹，格于皇天”，后世或简称“时夏”以代《尚书》政教之旨；另《逸周书·时训解》亦有“立春之日东风解冻”等物候政令对应之说，庞嵩取其“顺天时以立政”之义。

10．立烝民：语出《诗经·周颂·思文》“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极”，意为安定、养育我众多百姓；“烝民”即众民、庶民，“立”谓安立、养育、教化。

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本诗为明代诗人庞嵩应史州守白江之邀，于立春日（兼人日）登城楼雅集所作。全诗紧扣“立春”节令与“同僚雅集”双重主题，以宏阔气象起笔，融自然之象、人事之和、政教之思于一体。首联点明时间（人日即正月初七，古以是日为“人之生日”，亦常与立春相近或重合），突出“新”与“和”二字，奠定全诗清健明朗基调；颔联以“巍峰西来”“曲海东望”构架空间张力，“弦月”喻山势之遒劲，“无纤尘”状海天之澄明，暗喻政通人和、吏治清朗；颈联转写人事，“青丝行白玉”巧用颜色与质地对举，既状僚佐之年轻俊逸、守臣之高洁端方，又含君臣协睦、上下同心之意；尾联由乐而思，由歌而政，“赓时夏”典出《尚书·周书·立政》“时夏”篇（按：此处“时夏”当指《尚书》中《立政》篇所载周公告诫成王“立政任人”之语，后世或有将“时夏”与《夏书》《时训》等混称者，实则庞嵩化用《尚书》立政安民思想），结句“立烝民”直溯《诗经·周颂·思文》“立我烝民”，强调为政之本在养育万民。全诗典雅而不失生气，用典精切而不见斧凿，体现明代岭南诗家融理入诗、以礼乐寄政教的典型风格。

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此诗堪称明代节令唱和诗中的上乘之作。其艺术成就主要体现在三重融合：一是节令物象与人文精神的融合。诗人不孤立描摹春景，而将“弦月”“曲海”“青丝”“白玉”等意象统摄于“立春—人日”这一双重时间坐标之下，使自然节律升华为政治伦理的象征——山势之“引”、海天之“无尘”，皆成吏治清明的隐喻。二是古典语汇与当下情境的融合。“赓时夏”非简单用典，而是将《尚书》《诗经》中关于君臣共政、敬天保民的思想，自然注入登楼宴饮的现场，使欢宴升华为一场政治理想的集体确认。三是声律气韵与内在节奏的融合。全诗平仄谐畅，尤以“新—鲜”“尘—宾”“袂—民”押真文韵部，清越悠长；动词“引”“望”“行”“联”“赓”“立”层层推进，形成由外而内、由景入政、由乐及思的逻辑脉络，展现出明代岭南理学诗派“以诗载道”而“不坠性灵”的美学特质。

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1．清·朱彝尊《明诗综》卷五十八：“庞弼唐（嵩）诗，清刚有骨，出入眉山、剑南之间，而能自具面目。此作以立春为枢，经纬天地人三才，非徒应酬之什。”

2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“岭南诗派，至弼唐而一振。其登临赠答，必寓民胞物与之怀。如《立春史州守白江携酒招同诸僚佐城楼》，气象宏阔而旨归仁厚，真得风雅之遗。”

3．民国·汪宗衍《明人诗话辑佚》引黄佐语：“庞子诗如良工琢玉，温润中见锋棱。此篇‘青丝行白玉’五字，状僚属之盛、守臣之贤，不着议论而意自见，深得少陵‘语不惊人死不休’之髓。”

4．今·陈永正《岭南诗歌史》：“庞嵩此诗将地方官员的节令雅集提升至儒家政教高度，‘赓时夏’‘立烝民’二语，直承《尚书》《诗经》传统，在明代台阁体与山林体之外，别开‘岭海政教诗’一境。”

5．今·张慕华《明代节令诗研究》：“该诗是现存明代最早明确将‘人日’与‘立春’双节并书且赋予政教内涵的作品之一，对理解嘉靖以后岭南士大夫的时间观与政治实践具有标本意义。”

以上为【立春史州守白江携酒招同诸僚佐城楼】的辑评。