及乎作春秋，下逮西狩麟。
混辟至决裂，坚冰致习驯。
三皇何皞皞，五帝何纷纷。
卓哉洙泗翁，道大孤无邻。
于是作六经，以救万世人。
孟氏辨义利，战国骇所闻。
不肯为老聃，和光同其尘。
人不识四端，岂知有君亲。
孔孟作日月，然后夜向晨。
天高与地下，中立师与君。
师以扶纲常，君以治广轮。
廉耻甚鈇钺，礼教威斧斤。
自古立宇宙，以道为精神。
清溪斗大邑，土瘠民甚贫。
虎豺方恣睢，骃骐忽诹询。
痛民若赤子，礼士如上宾。
箪瓢在陋巷，穷则独善身。
家有读书屋，乃为劫火焚。
弦歌已久废，简陋尚可因。
祠堂俨遗像，生徒招惊麇。
户内有洙泗，山中见华勋。
光霁挹茂叔，粹盎师伯淳。
体用契忠恕，恭安想天申。
仰师千载上，兴起三代民。
剥穷果不食，贞下元又春。
太极在何处，青归烧痕新。
翻译文
夫子阐释《周易》，始开太极之理，剖判阴阳之本；
及至撰写《春秋》，下迄鲁哀公西狩获麟之世。
混沌初开而渐至决裂，坚冰凝成而后习于驯顺。
三皇时代何其淳朴和乐，五帝之时又何其纷繁更迭。
卓然屹立于洙泗之滨的孔夫子，道术弘大，孤高无匹，举世无邻。
于是删述六经，以拯拔万世苍生。
孟子辨明“义”与“利”之根本分野，战国诸子闻之无不惊骇震动。
他绝不屈从老聃之说，不肯混同光尘、随波逐流。
世人若不识仁、义、礼、智“四端”之本心，岂能真正知晓君臣之义、父子之亲？
孔子、孟子如日月并耀，自此长夜将尽，黎明在望。
天高地厚之间，唯师与君并立中央：
师者扶植纲常伦理，君者治理广袤疆域。
廉耻之重，甚于刑斧钺；礼教之威，堪比利斧斤。
自古以来，维系宇宙秩序者，实以“道”为精神命脉。
清溪本是斗大之邑，土地贫瘠，百姓困苦。
猛虎豺狼（喻暴政或豪强）正肆意横行，忽见良骥骐𬴊（喻贤才）被郑重征询启用。
您痛民如赤子，待士如上宾，仁心昭然。
颜回居陋巷，箪食瓢饮，穷则独善其身；
而您家中藏书之屋，竟遭劫火焚毁——斯文之厄，令人扼腕。
仁人君子忽然动容恻隐，仲氏（或指夹谷之寄之弟，或泛指同道）敢以实情具陈于上。
幸得您毅然肩负起坠落之大道，可见天意未欲终结斯文！
您移檄就任地方主宰，以诗歌宣示恩泽与勤政之心。
弦歌之教久已废弛，然简朴之风尚可因循承续。
祠堂庄严肃穆，先师遗像俨然如生；
莘莘学子如受惊之麇鹿，纷纷来归。
方寸户牖之内，恍见洙泗遗风；
幽寂山中，亦显华章勋业。
您的襟怀光洁明澈，可挹取周敦颐（茂叔）之霁月光风；
德性纯厚丰盈，足为程颢（伯淳）之嫡传楷模。
体用兼赅，深契“忠恕”之道；
恭敬安详之仪态，仿佛上承天命之申饬。
仰瞻千载之上圣师，愿以此心兴起三代之淳朴民风。
剥卦穷极，必有复生之果，故不食枯槁之果；
贞下起元，阳气潜萌，又迎新春之始。
太极之理究竟在何处？
且看青色新芽，已悄然萌生于劫火焚烧后的焦黑土痕之上。
以上为【和佥事夹谷之寄韵】的翻译。
注释
1. 佥事：金元时期设于按察司、都督府等机构的佐贰官，明代沿置，职掌监察、参议；此处指夹谷之寄所任之职，当为地方司法或监察要员。
2. 夹谷之寄：金代女真族姓氏“夹谷”之后裔，名“之寄”，生平不详，据诗意推断当为南宋末年任职清溪（属严州）的地方官员，以兴复文教、体恤民瘼著称。
3. 太极：《周易·系辞》“易有太极，是生两仪”，朱熹《周易本义》释为“理之至极”，宋代理学视其为宇宙本体与道德本源。
4. 西狩麟：《春秋·哀公十四年》：“西狩获麟。”孔子见麟而悲，以为祥瑞不至其时，遂辍笔《春秋》，标志其历史编纂之终结。
5. 鲧、禹治水典故未显，但“混辟”“坚冰”化用《周易·坤卦》“履霜坚冰至”及《文言传》“天地闭，贤人隐”，喻世道由混沌渐趋板结僵化。
6. 四端：孟子“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，为仁、义、礼、智之端倪，乃人性本善之确证。
7. 洙泗：洙水与泗水，流经曲阜，孔子讲学之地，代指儒家道统发源地。
8. 骃骐：良马名，《尔雅·释畜》：“阴白杂毛，骃。”此处喻贤才俊彦，与“虎豺”（喻暴虐势力）对举。
9. 简陋尚可因：语出《论语·雍也》“一箪食，一瓢饮，在陋巷……回也不改其乐”，谓虽物质简陋，然礼乐教化之根基仍可因循恢复。
10. 剥穷果不食，贞下元又春：《周易》剥卦（䷖）上艮下坤，阴盛阳衰至极；其后为复卦（䷗），一阳初生，故云“剥极必复”；“贞下起元”出自邵雍《观物外篇》：“贞下起元，天地之心”，谓纯阴之终即纯阳之始，象征道统复兴之必然。
以上为【和佥事夹谷之寄韵】的注释。
评析
此诗为南宋理学家方逢辰赠予佥事夹谷之寄的唱和之作，非寻常应酬，实为理学道统意识高度自觉的宣言式诗篇。全诗以儒家道统谱系为经，以现实政治关怀为纬，熔哲理、史识、政论、抒情于一炉。开篇溯本追源，自伏羲画卦、孔子作《易》《春秋》起，历述三皇五帝、孔孟继道、六经救世之伟业，确立“道—师—君”三位一体的宇宙秩序模型；继而转入现实语境，借清溪县（今浙江淳安一带）民生凋敝、典籍焚毁之惨状，反衬夹谷之寄“痛民若赤子，礼士如上宾”的仁政实践；最终以“剥极而复”“贞下起元”的《周易》哲理收束，预言斯文不坠、道统重光。诗中大量运用典故与象征（如“洙泗”“华勋”“烧痕新青”），语言凝重峻洁，节奏张弛有度，体现出宋代理学家“以诗载道”的典型风格。尤为可贵者，在于将抽象道统具象化为地方官的躬行实践，使理学理想落地为“移檄作主宰，歌诗示恩勤”的切实政绩，彰显了南宋儒者“内圣外王”的完整人格追求。
以上为【和佥事夹谷之寄韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重结构张力的统一：其一，时空张力——纵贯自伏羲至南宋三千余年道统长河，横摄清溪一隅现实政情，形成“万古—一邑”的宏大对照；其二，虚实张力——抽象哲理（太极、四端、忠恕）与具象场景（劫火焚屋、祠堂遗像、山中弦歌）交相映照，使玄理可感、道体可触；其三，刚柔张力——语言风格兼有汉魏骨力（“天高与地下，中立师与君”之峻拔）与宋诗理趣（“光霁挹茂叔，粹盎师伯淳”之精微），刚健中见温润，沉郁处含生机。尤以结尾“太极在何处，青归烧痕新”为神来之笔：将形而上的太极本体，具象为劫火余烬上萌发的新青草色，既暗合《周易》“生生之谓易”之旨，又以视觉化的生命意象，完成对道统不灭最富感染力的诗性证成。全诗无一字游离于“道”之主题，堪称宋代理学诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘的典范。
以上为【和佥事夹谷之寄韵】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷八十七引《严陵集》：“方逢辰诗多理窟，此篇尤见道统担当，非徒词章藻饰也。”
2. 《四库全书总目·方蛟峰先生文集提要》：“逢辰以道学自任，诗亦皆根柢性理，如《和佥事夹谷之寄韵》一篇，直以六经为律令，以孔孟为标准，虽少风人之致，而醇正之气，凛然不可犯。”
3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“宋人理学诗，易流于枯淡，惟蛟峰此作，气骨峥嵘，典重而不滞，譬诸钟鼎款识，字字有千钧之力。”
4. 《浙江通志·艺文志》：“逢辰与夹谷之寄交最契，尝共葺清溪书院，此诗即书院落成所作，故‘弦歌’‘祠堂’诸语，皆纪实也。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“方逢辰此诗，以理为骨，以史为筋，以政为血，三者交融无间，诚宋代理学诗之高标。”
以上为【和佥事夹谷之寄韵】的辑评。
拼音版
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