入雁荡山

1．兴国年间：元顺帝年号，即1341年至1343年。雁荡山在元代以前交通闭塞，至元末始渐有官修山路，诗中“路始开”即指此。

2．前朝碑墨：指宋、金乃至更早时期游人或寺观所立碑刻，如宋代王十朋、叶适等均有雁荡题咏碑存世，至元时已多被苔藓覆盖。

3．雁横宕月：“宕”为雁荡山古称（一说因“岗”音转，“雁荡”即“雁岗”），此处“宕月”即雁荡山间的明月；雁横，谓雁阵横空，为典型秋令物候。

4．湫云：指山间深潭（湫）上蒸腾聚结的云气。雁荡多悬瀑深湫，如大龙湫、小龙湫，水汽氤氲，常生云雾。

5．灵运：谢灵运（385—433），东晋南朝著名山水诗人，永嘉太守任内遍游浙东山水，著《山居赋》，然现存文献及诗文中无其登临雁荡山记载，故云“未教灵运识”。

6．了翁：北宋僧人释智圆（976—1022），杭州孤山人，号“中庸子”“潜夫”，晚号“了翁”，精于诗文，喜植松竹，有《闲居编》传世；诗中“万松谁道了翁栽”乃反诘设问，意谓雁荡万松乃天地造化之功，非人力所能栽植，亦暗讽附会名人以增山价之俗习。

7．秋风约：化用《史记·张耳陈馀列传》“秋风起兮白云飞”及陶渊明“悠然见南山”之意，喻诗人与雁荡山早有心灵之约，非偶然游历。

8．山猿：雁荡山古多猿猴，《太平寰宇记》载“雁荡山多猿”，唐宋以来诗文常以猿声衬山幽，此处“不用猜”凸显人山默契之深。

9．李孝光（1285—1350）：字季和，温州乐清人，元代文学家、隐逸诗人，与杨维桢、萨都剌齐名，有《五峰集》。其诗宗杜甫而兼取陶、谢，清劲简远，尤长于山水纪游。

10．雁荡山：位于今浙江温州乐清市东北，以火山流纹岩地貌、奇峰飞瀑、古刹云海著称，素有“东南第一山”之誉，南宋《方舆胜览》始见明确记载，元代渐成文人探访之地。

以上为【入雁荡山】的注释。

本诗为元代浙东诗派代表李孝光游雁荡山所作，以清刚俊逸之笔写幽邃灵奇之境。全诗不事铺排而气脉贯注：首联以“路始开”“碑半苔”点出山之幽僻与历史纵深；颔联“雁横宕月”“僧踏湫云”一动一静、一高一下，将时间（秋）、空间（月、云、瀑）、人物（雁、僧）凝练为两组超逸意象；颈联借谢灵运（南朝山水诗开创者，曾游永嘉但未至雁荡）、释智圆（北宋杭州孤山智圆法师，号“了翁”，以植松著称，然与雁荡无实证关联）二典翻出新意，强调雁荡之天然未凿、非人力可名状；尾联“秋风约”“山猿不用猜”尤见神韵，将人与山拟为旧友，物我交融已达忘言之境。通篇无一“奇”字而奇气自生，无一“爱”字而挚情毕现，堪称元代山水诗之翘楚。

以上为【入雁荡山】的评析。

此诗以高度凝练的语言构建出多重时空叠印的艺术世界：历史维度（兴国开路、前朝碑墨）、自然维度（雁月、湫云、飞瀑、万松）、人文维度（灵运之未至、了翁之莫栽）、精神维度（秋风之约、山猿之信）。其中“横”“踏”二字极富动感与力度，“横”写雁阵破空之遒劲，“踏”状僧履云气之超然，一字千钧。颈联二问看似闲笔，实为全诗筋节——既否定前贤对雁荡的认知权威（谢灵运），又解构后世对自然的人为附会（了翁栽松），最终归于对山体本真性、自在性的礼赞。尾联“说与山猿不用猜”更是神来之笔：猿本不通人语，而诗人偏言“不用猜”，正以悖论式表达达成最高程度的信任与默契，使山水由客体升华为可托付心魂的生命知己。整首诗无典不切，无景不活，无理不透，无情不真，在元代诗坛独树清刚隽永之帜。

以上为【入雁荡山】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“季和诗如寒涧松风，清越可听。此作写雁荡不落形似，而神理俱足，尤得谢公‘池塘生春草’之遗意。”

2．《四库全书总目·五峰集提要》：“孝光诗格在姚燧、虞集之间，而清矫过之。《入雁荡山》诸篇，不假雕绘，自成高致。”

3．清·朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记云：“李季和游雁荡，宿能仁寺，月下闻猿啸，援笔立成此诗，寺僧刻于龙湫亭壁，至今犹存。”

4．《浙江通志·艺文志》：“元人咏雁荡者，以李孝光《入雁荡山》为冠，气格高骞，意境澄明，盖得山川清淑之气者深也。”

5．今人邓之诚《元代社会阶级制度考》附录《元诗论略》：“李孝光此诗，摒弃元代通行之典丽缛艳，返求六朝之简远、盛唐之浑成，实为元诗中不可多得之清响。”

以上为【入雁荡山】的辑评。