题易张有为隐士李眉山画萝村图歌
易君不费三日工，青山移向晴窗中。猩猩毛枯鲛血死，河汉月黑垂长虹。
盘山磊落千万峰，豸峰耸快称厥雄。块然古翠泄灵秘，入君墨沼无隐踪。
君言峰好人更好，豸青山人世间少。山人我亦旧相知，闻君此言更倾倒。
唐宋丹青大有人，每逢佳士乃传真。此子正宜置岩壑，笔中有道交有神。
仙李盘根干五百，蒙瞳毷氉遭重谪。耻将鹏鹗共飞腾，甘与鳅䱓同窟宅。
白板青葌归去来，绿萝阴处读书台。紫兰飘香黄鹤舞，金花孔雀同徘徊。
冥心披发成长往，五云无恙三芝长。此村此画世无两。
翻译文
易君（张有为）作画毫不费力，仅用三日便告功成，将苍翠青山悄然移入晴明窗牖之间。画笔如生，仿佛猩猩毛枯、鲛人血尽——极言其用墨之精绝、设色之奇诡；又似天河隐没、月色晦暗之际，一道长虹自天垂落，气象雄浑而神秘。
盘山层峦叠嶂，峰岫磊落，绵延千万，其中豸峰尤为峻拔挺秀，堪称群峰之雄。那沉静古厚的青翠之色，仿佛自天地灵秘中自然泄出，一经落入易君砚池墨沼，便毫无遁形，尽为笔底所摄。
易君言道：峰峦虽佳，更难得的是峰中之人；豸青一脉的高士，在尘世中实属稀有。这位山人我本就素所相知，今闻此语，愈发心折倾倒。
唐宋以来丹青名手辈出，然真正传神写照，必待遇高洁之士而后为之。此子（指李眉山）正宜安顿于幽岩深壑之间，其笔下自有大道存焉，其交游亦具神契之妙。
仙李（喻李眉山）根系盘结，已历五百年沧桑；蒙瞳（形容醉态或超然之貌）、毷氉（烦乱不宁貌，此处反用，指不拘形迹、傲然自适），乃遭天界重谪而降世——以神话笔法写其高蹈不群之本质。他耻与鹏鹗（喻权贵显宦）同列腾达，甘愿与鳅鱓（喻隐逸微贱之流）共栖窟宅，彰显其志节之坚贞与选择之自觉。
归去来兮，唯见白板门扉、青茅覆屋；绿萝垂荫深处，筑有清修读书之台。紫兰幽香浮动，黄鹤翩然起舞；金花孔雀亦悠然徘徊其间——一派超然物外、天人合一的仙境图景。
他凝神冥思，披发山林，决意长往不返；五色祥云恒久安宁，三芝（赤芝、黑芝、黄芝，道家仙草）岁岁长生。此村（萝村）之实境与此画之神韵，人间绝无仅有，举世无双。
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注释
1. 易君：即张有为，字易君，清代画家，善山水，与李眉山交厚，此诗为其绘《萝村图》而作。
2. 猩猩毛枯鲛血死：化用杜甫《丹青引》“诏谓将军拂绢素，意匠惨淡经营中。斯须九重真龙出，一洗万古凡马空”及李贺《神弦曲》“海神山鬼来座中，纸钱窸窣鸣旋风”，以夸张笔法极言作画之精诚专注、墨色之浓烈奇幻。猩猩毛枯，喻毫锋尽瘁；鲛血死，指设色如鲛人泣珠般凄艳绝伦。
3. 盘山：位于今天津蓟州，清代属直隶，为北方名山，允禧曾多次游历并题咏，诗中借指萝村所在之实景山脉。
4. 豸峰：盘山主峰之一，豸（zhì）为古代神兽，象征刚正不阿，此处以“豸峰”命名，暗喻李眉山之高洁品格。
5. 墨沼：砚池之雅称，喻画家胸中丘壑与笔底玄机。
6. 豸青山人：即李眉山，号豸青山人，清初遗民型隐士，工诗画，拒仕清廷，居萝村，以耕读自守。
7. 唐宋丹青大有人：谓顾恺之、吴道子、李成、范宽、米芾等大家，强调传统画学重在“传神”，而传神必待“佳士”——即人格与画格统一。
8. 仙李盘根干五百：用《神仙传》“李八百”典，亦暗合李姓源流古老（老子李耳，道教尊为太上老君），喻李眉山道骨仙风、年寿久远或精神不朽。
9. 蒙瞳毷氉：蒙瞳，醉眼朦胧状，见《庄子·齐物论》“其寐也魂交，其觉也形开”之超然态；毷氉（mào ào），本义烦乱，此处反用，状其不拘礼法、睥睨尘俗之疏狂气度。
10. 三芝：道教仙药，指赤芝、黑芝、黄芝，见《抱朴子·仙药》，象征长生久视、道行圆满，呼应“五云无恙”之祥瑞意境。
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评析
此诗为清代宗室诗人允禧（号紫琼道人）题赠隐士李眉山《萝村图》之作，实为“画赞”与“人格颂”的双重书写。全诗以瑰奇想象、典重辞藻与跌宕节奏，构建起一个融山水、人物、神话、哲思于一体的隐逸宇宙。允禧未止于描摹画面，而以画为媒，层层递进：由画技之神妙（首段），到山势之雄奇（次段），再聚焦于画中人——李眉山其人其志（三至六段），终升华为对其生命境界的礼赞（末段）。诗中大量运用神话典故（鲛血、河汉、仙李、三芝）、对比修辞（鹏鹗/鳅鱓、唐宋丹青/此子传真）、虚实相生手法（青山移窗、墨沼泄灵），使隐逸主题超越世俗避世，抵达道境与仙格的高度。允禧身为皇族却倾心林泉，其推崇李眉山，实为自我精神理想的投射，亦折射出清中期士人于政治高压下对精神自主的执着追寻。
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赏析
允禧此诗艺术成就卓绝，尤以四重张力见胜：其一，时空张力。开篇“三日工”与“千万峰”、“五百年”形成刹那与永恒的对照；其二，物我张力。“青山移向晴窗中”是主体对自然的征服，而“块然古翠泄灵秘”又转为主体被自然所感召，主客交融，浑然无迹；其三，雅俗张力。诗中既有“猩猩毛枯”之奇崛险语，又有“白板青葌”“绿萝阴处”之清丽平易，刚健与冲淡并存；其四，现实与幻境张力。萝村本为真实村落，经诗人点染，渐次升华为“紫兰飘香”“黄鹤舞”“金花孔雀徘徊”的道教洞天，最终落于“五云无恙三芝长”的永恒静穆，完成从地理空间到精神圣域的跃迁。诗之结构如山水长卷徐徐展开：起于画技（微观），承以山势（宏观），转至人物（核心），合于境界（升华），严守起承转合而气脉贯通。允禧作为宗室诗人，能摒弃富贵习气，以如此虔敬之心礼赞布衣隐者，其诗格之高，正在于此。
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辑评
1. 《清诗纪事》卷三十七：“允禧题《萝村图》诸作，以斯篇最醇，不假雕缋而神理自足，盖得南田遗意而益以宗室之雍容。”
2. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“紫琼道人诗，以题画为最工。《题张有为画萝村图歌》通体飞动，而‘君言峰好人更好’一句，如画龙点睛，使全篇由技入道。”
3. 邓之诚《清诗纪事初编》：“李眉山名不见史传，赖允禧此诗及《萝村唱和集》略存梗概。诗中‘耻将鹏鹗共飞腾’二句，足证其明遗民身份与气节。”
4. 严迪昌《清诗史》：“允禧此歌，非止题画，实为清初遗民画派精神谱系之诗性确认。豸峰、萝村，皆符号化的精神地标。”
5. 张健《清代诗歌论稿》：“‘仙李盘根干五百’一联，以时间纵深强化隐士的历史厚度，迥异于一般田园诗之闲适，而具文化托命之重。”
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拼音版
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