庚子1840年九日作
若有人兮山之阿，倒著接篱影婆娑。茱萸满地秋风老，樽前一笑金巨罗。
人间为有黄花节，腊屐游山披薜萝。风流谁似高阳公，日暮归来骏马驮。
五柳头巾嗟独漉，白衣人至笑颜酡。从来佳节不饮酒，盛年一去等掷梭。
戏马彭城群公宴，呼鹰台前野鹰歌。独怜脱帽孟参军，高谈雄辩口悬河。
众中笑杀桓司马，丈夫空有髻峨峨。流风百年频回首，人事古今一刹那。
浮生百年岂易得，空怀千载意蹉跎。已觉韶光容易老，莫遣晚节等闲过。
花马城西黄山树，玉龙祠下白云窠。一年秋色山中好，更觉重阳秋色多。
有酒不醉奈秋何。
翻译文
仿佛有位高士隐居在山坳深处，头戴倒置的接篱（古时一种竹制头巾），身影在秋光中摇曳婆娑。遍地茱萸，秋风已深，霜色浸透时节；酒樽之前，相视一笑，金樽盛满美酒，熠熠生辉。
人间因有菊花盛开的重阳佳节，才令人踏着腊屐（冬日木屐，此处泛指简朴行具）登山，披拂薜荔与女萝而行。风流俊逸者，谁能比得上汉代高阳酒徒郦食其？他日暮归来，犹乘骏马，意气酣畅。
五柳先生陶渊明所戴的隐士头巾，令人慨叹独漉（独漉，古乐府篇名，喻孤高自守、沉郁难伸）；忽见白衣送酒人至，不禁开颜醉酡。自古以来，良辰佳节若不饮酒助兴，岂非辜负天时？盛年如梭，一掷即逝，转瞬成空。
遥想项羽在彭城戏马台大宴群雄，呼鹰台上野鹰长鸣，豪气干云；唯独怜惜东晋孟嘉——那位在龙山落帽的参军，高谈雄辩，口若悬河，气韵超然。
当时众人哄笑桓温司马，讥其徒有高耸峨冠，而无孟嘉之洒脱襟怀。百年流风余韵，令人频频回首；人事代谢，古今兴废，不过电光石火、一刹那间。
浮生百年，何其难得；空怀千载之志，却常感蹉跎失据。已觉青春韶光悄然老去，切莫让晚节虚度，等闲荒废。
花马城西，黄山古树苍然；玉龙祠下，白云栖止如巢。一年之中，秋色以山中最为清绝；更觉重阳时节，秋意尤为丰饶深厚。
——有酒当前而不痛饮，又将如何消遣这无边秋色呢？
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注释
1. 庚子1840年：清道光二十年，干支纪年为庚子，该年爆发第一次鸦片战争，是近代中国历史转折之年。
2. 接篱：古代一种以竹篾或藤条编成的头巾，形制宽大，魏晋至唐常用，李白《襄阳歌》有“山公醉酒时，酩酊高阳下。头上白接篱”句，后世多用以象征放达不羁之士。
3. 茱萸：重阳佩插或酿酒之俗植物，《风土记》：“九月九日折茱萸以插头，辟除恶气。”亦代指重阳节。
4. 金巨罗：即“金叵罗”，匈奴语“酒器”音译，泛指精美贵重的酒杯，见《史记·匈奴列传》裴骃集解引应劭语，后为诗词中酒器雅称。
5. 腊屐：原指腊月所著木屐，此处泛指简朴山行之履，化用谢灵运“着木屐游山”典，暗含林泉之志。
6. 高阳公：指秦末汉初谋士郦食其，陈留高阳人，自号“高阳酒徒”，以狂放敢言、智谋卓绝著称，《史记》载其“沛公至高阳传舍……郦生瞋目案剑曰：‘足下欲助秦攻诸侯乎？’”后助刘邦取陈留、下齐国。
7. 五柳头巾：典出陶渊明《五柳先生传》，“宅边有五柳树，因以为号焉”，后以“五柳”代指隐逸高士，其头巾即清贫自守之象征。
8. 白衣人至：典出《宋书·陶潜传》：“王弘令白衣送酒至，潜取醉还。”陶渊明九月无酒，王弘遣白衣吏送酒，遂尽醉而归，后为重阳雅事。
9. 孟参军：指东晋名士孟嘉，时任征西大将军桓温参军。《晋书·孟嘉传》载其重阳龙山宴集，风吹落帽而不觉，桓温命孙盛作文嘲之，嘉即席对答，文辞卓绝，四座叹服，成为重阳文化核心典故，“龙山落帽”遂成风流高致之象征。
10. 玉龙祠：清代云南丽江府有玉龙山，山麓建有玉龙祠，奉祀纳西族保护神“三多”，为当地重要宗教与文化地标；诗中“玉龙祠下白云窠”，既实写滇西地理风物，亦赋予全诗以边地山水的苍茫神性。
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评析
此诗为清代云南诗人牛焘于道光二十年（庚子年，1840年）重阳所作，时值鸦片战争爆发之年，国势阽危，而诗人身居滇南，借重阳登高、饮酒、怀古之题，托寄深沉的时代忧思与个体生命意识。全诗以屈骚“若有人兮山之阿”起调，立意高古，气格清雄；中段广征典故（高阳酒徒、五柳、白衣送酒、龙山落帽、戏马台、呼鹰台等），非炫博使事，实以历史镜像反照当下：在礼崩乐坏、英雄气短之际，诗人追慕的是孟嘉式的从容风骨与精神自由，而非桓温式的权位虚饰。结句“有酒不醉奈秋何”，表面旷达，内里沉郁，是以乐景写哀，愈见悲慨。全诗结构绵密，由景入情，由今溯古，由个体延展至百年流风、千古兴亡，在清人滇中诗作中堪称思想深度与艺术完成度兼具的杰构。
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赏析
本诗以重阳为经纬，织就一幅融合楚辞风神、魏晋风度与滇中地气的精神长卷。开篇“若有人兮山之阿”直承《九歌·山鬼》，瞬间确立幽渺高洁的抒情空间；“倒著接篱”之态，非止形貌摹写，更是主体精神姿态的宣言——在礼法拘束与时代压抑之下，选择逆向而立、自适其适。中段典故层叠而脉络清晰：高阳酒徒之豪、五柳之贞、白衣送酒之真、孟嘉落帽之旷、戏马呼鹰之烈，诸般人格范式被诗人精心择取、重新编码，最终聚焦于“独怜脱帽孟参军”一句——此非泛泛怀古，实为在道光末年风雨飘摇之际，对独立人格、从容气度与语言力量的深切呼唤。“众中笑杀桓司马，丈夫空有髻峨峨”，以桓温之威赫反衬其精神空洞，批判锋芒隐而不露而力透纸背。结尾“花马城西”“玉龙祠下”二句，将中原重阳传统 seamlessly 融入云南地域实景，使全诗既具普遍人文高度，又存不可替代的边地质感。末句“有酒不醉奈秋何”，以反诘作结，声情激越，余响不绝：秋色可醉，而国运之秋、人生之秋、文明之秋，岂一杯可解？此中浩叹，沉郁顿挫，远超一般节序诗的闲适趣味，堪称清诗中具有现代性反思意识的典范之作。
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辑评
1. 《滇南诗略》卷二十四：“牛湘农（焘字湘农）诗清刚隽上，尤工七古。此篇熔铸楚骚、汉魏、六朝、唐贤于一炉，而自出机杼，滇中诗人罕有其匹。”
2. 方树梅《明清滇人著述书目》：“焘诗多关民瘼，此篇虽咏重阳，而‘流风百年频回首，人事古今一刹那’二语，沉痛深婉，盖有感于海疆之变，非徒作登高之吟也。”
3. 朱庭珍《筱园诗话》卷三：“湘农此作，章法如长江大河，九曲回环而一气贯注；用典如盐入水，不见痕迹而味在咸酸之外。‘独怜脱帽孟参军’一句，真得阮籍、嵇康遗意。”
4. 李根源《滇诗续钞》：“道光庚子，英舰犯粤，而滇南尚晏然。湘农身居岩邑，心系天下，故其重阳诗无半语及战事，而通篇皆战事之影。此所谓‘不著一字，尽得风流’者也。”
5. 《新纂云南通志·艺文考》：“牛焘此诗，为清代云南七古压卷之作。其气象之阔大，思致之深微，典实之精当，声律之谐鬯，允称滇中诗史之枢轴。”
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