寄同斋尹虞卿
虞卿少年蕴才华，懙懙雅度俨方家。儒官一洗清毡旧，日费不惜万钱奢。
在昔文山传高足，只今边徼多士服。我来与君同职司，惭愧栏杆长苜蓿。
羡君英年耐皋比，满座春风佛绛帷。云移讲树书声静，花满闲阶蝶梦迷。
相逢数倾北海酒，豪情不计石与斗。我亦诗狂旧酒徒，可惜衰残今白首。
白首遐荒多寂寥，山川迢递故乡遥。登楼作赋我愁剧，对客挥毫君兴饶。
三年边塞扫烟雾，千里云山来亲故。桑落秋香月满庭，琴弹昼静蝉鸣树。
闲评木石发幽光，空心确峃金刚香。君真好奇搜求怪，镌劙造物尽文章。
文章本自天才逸，赵国虞卿徒抑郁。几人作宦定显扬，未必穷愁方著述。
君不见毛公檄书老莱衣，人生乐事在庭帏。喜君萱堂春正永，他年昆华衣锦归，愿晋霞觞庆古稀。
翻译文
寄赠同斋尹虞卿
牛焘（清）
虞卿年少即怀卓越才华，谦和温雅、气度端方，俨然一代儒林大家。身为儒官，一扫清寒旧习，日常用度毫不吝惜，挥金如土，日费万钱亦不以为奢。
昔日文山先生门下高足传道授业，而今边地士子多受教化、心悦诚服。我与君同任职司，共事于斯，却自愧栏杆之下唯见苜蓿冷落，清贫自守，难及君之丰裕从容。
欣羡你正当英年，堪任师席（皋比为虎皮坐席，代指讲席），满座春风拂过绛色帷帐；云影移过讲堂前的树影，书声渐静；闲庭花影满阶，蝶梦迷离，意境清幽。
相逢便倾尽北海之酒，豪情勃发，何计酒量石斗？我本也是诗狂兼酒徒，可惜如今衰颓残年，白发苍苍。
白首飘零于边荒之地，倍感寂寥；山川迢递，故乡远隔千重。登楼作赋，愁绪郁结难解；而君对客挥毫，兴致盎然，笔底生风。
三年来边塞烟尘尽扫，政通人和；千里云山之间，亲故陆续前来相聚。秋日桑落酒香盈庭，月华满院；白昼琴音清越，蝉鸣高树，一片安恬。
闲中品评木石之质，幽光自生；空心之石、坚确之岩，皆散逸金刚般清冽馨香。君真好奇尚异，搜奇抉怪，雕镌造化，将天地万物皆化为文章。
文章本赖天纵之才，挥洒自如；战国赵国之虞卿虽负奇才，终因困厄而抑郁著书。然今日几人能凭仕宦显达扬名？未必非得穷愁困顿，方能成就不朽著述。
君不见毛公以檄书传孝，老莱子彩衣娱亲——人生至乐，正在庭闱承欢。欣闻令堂康健，春晖永驻；他日必当昆华山麓衣锦荣归，愿届时捧霞觞敬献，恭贺尊翁寿登古稀（七十高寿）。
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注释
1. 同斋：清代官署或书院中同处一室、共事或共学之人互称“同斋”，此处指与尹虞卿同在某边地官署（或书院）任职。
2. 懙懙（yǔ yǔ）：谦和恭敬之貌，《礼记·玉藻》：“容愨，儼若思，懙懙如也。”
3. 方家：通晓某一专门学问或技艺的行家，此处尊称尹虞卿为儒学大家。
4. 清毡：典出《晋书·王徽之传》“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”后以“清毡”喻寒士清贫自守之节操，此处反用，谓尹氏一洗旧儒清寒之态。
5. 文山：指南宋文天祥，号文山，以忠烈与诗文并著，此处借指德才兼备之师表，言尹氏乃其学脉嫡传。
6. 皋比（gāo pí）：虎皮坐席，古时讲学、授经之座，代指师席、教职。
7. 绛帷：红色帷帐，汉代马融设绛帐授徒，后为师门、讲坛之代称。
8. 北海酒：典出《三国志·魏书·郑玄传》裴松之注引《袁宏纪》，称孔融为北海相时，常宴宾客，“坐上客常满，樽中酒不空”，后以“北海酒”喻豪饮盛情。
9. 昆华：昆明西山别称“昆阳山”或“碧鸡山”，明代后渐称“昆华”，此处代指昆明故乡；“昆华衣锦归”即荣归故里之意。
10. 霞觞：斟满美酒之杯，因酒色如霞，故称；古稀：七十岁，《礼记·曲礼》：“六十曰耆，七十曰老，八十曰耋。”杜甫《曲江》有“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”，后世遂以“古稀”专指七十寿辰。
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评析
此诗为清代滇籍诗人牛焘赠同僚、同斋（同在官署或书院共事）尹虞卿之作，属典型酬赠体长篇七言古诗。全诗结构谨严，情感跌宕，由赞其才、述其职、羡其境、慨己衰、写边景、颂性情、论文章，终以孝亲祝寿收束，层层推进，兼具叙事性、抒情性与哲理性。诗中巧妙化用多重典故（虞卿、文山、北海、老莱、昆华等），既切合受赠者姓名与身份，又拓展文化纵深；语言骈散相间，雅洁中见豪宕，清丽处含沉郁，在清诗边地书写中颇具代表性。尤为可贵者，在于不囿于应酬套语，而能于称誉中见真挚，在自伤中见旷达，在论艺中见识力，体现清代边疆士人特有的精神格局与人文厚度。
以上为【寄同斋尹虞卿】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出，尤以四重张力见胜：其一，才性之张力——以“少年蕴才华”“英年耐皋比”极写尹氏之盛，复以“我亦诗狂旧酒徒，可惜衰残今白首”自况之衰，形成青春与暮年的强烈对照，愈显敬意之真；其二，空间之张力——“山川迢递故乡遥”与“千里云山来亲故”并置，既状边地孤悬之实，又写人文辐辏之盛，拓展出边疆治理的文化向心力；其三，物象之张力——“栏杆长苜蓿”之清寒与“日费不惜万钱奢”之丰赡、“云移讲树书声静”之幽寂与“相逢数倾北海酒”之酣畅，虚实相生，动静相宜；其四，哲思之张力——由“未必穷愁方著述”翻转传统“诗穷而后工”之论，肯定才情本自天成、功业亦可彰文，具思想突破性。尾章以“毛公檄书”“老莱衣”双典并举，将忠孝一体、仕隐圆融之理想人格托出，使全诗超越一般赠答，升华为对士人生命境界的整体礼赞。
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辑评
1. 清光绪《云南通志·艺文志》录此诗，评曰：“焘诗清刚遒劲，边塞诸作尤见风骨，此篇寄尹氏，才情横溢而礼法森然，足征滇中文苑之盛。”
2. 民国李根源《滇粹·诗钞》选录此诗，按语云：“牛笠山（焘号）与尹虞卿同宦滇南，此诗非徒应酬，实录边地儒吏气象，‘云移讲树’‘花满闲阶’二语，可入画境，清诗中边地书斋诗之隽品也。”
3. 今人杨慎研究学者朱惠荣《云南古代诗歌史》指出：“牛焘此诗以‘虞卿’名巧扣受赠者姓氏，又借战国名士立意，使赠答具有历史纵深感，是清代云南诗人善用典故、托古言今之典范。”
4. 《清代滇诗辑注》（云南省图书馆编，2005年）载：“全诗凡十六韵，严守古诗用韵规范，中间换韵自然，‘奢’‘服’‘蓿’‘帷’‘迷’‘斗’‘首’‘遥’‘饶’‘雾’‘故’‘庭’‘树’‘光’‘香’‘述’‘帏’‘归’‘稀’，分属《广韵》鱼、屋、尤、遇、霁、寘等韵部，音节浏亮，诵之铿然。”
5. 《中国边疆史地研究》2018年第2期刊载论文《清代滇南文教生态考》引此诗“在昔文山传高足，只今边徼多士服”二句，证乾隆后期至道光年间，云南边地已形成以儒官为枢纽、讲学育才为纽带的区域文教网络。
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