寄李咏萸
我有忘怀友，与我同白首。
问此何许人，镜里时一逅。
年来形迹疏，镜昏蒙尘垢。
不见素心人，独影叹无偶。
咏萸潇湘士，濯濯三春柳。
又如云中鹤，清矫出皋薮。
于我昧生平，相逢东西走。
谁知倾盖交，新知恍若旧。
缘子最多情，令我忘老丑。
有时骋剧谈，名利不挂口。
琴书消昼长，陶情在诗酒。
风雨关心最，尺素时通右。
云水本无情，风月不常有。
形影澹相遭，谁宾复谁主。
此境妙忘言，天机任鱼鸟。
人情有嗜好，玩物丧所守。
昔人欣寄托，宠辱讵关忧。
咏萸何所嗜，弱冠探二酉。
外此大雅音，有时操缦久。
访我为蕉桐，邀我暂挥手。
夷然若有得，忘疲不生愀。
吁嗟雍门子，数穷遘阳九。
知音古难逢，竽滥徒颜厚。
而我驱风尘，荆棘生指肘。
念子意良殷，为子摅雅抱。
琴心与琴理，天然不饰巧。
落霞凄复清，子弹我击缶。
独鹤唳空愁，参横欲转斗。
琴交胜十年，谁谓子言否？
神交抑有由，岂因兹小道。
不见韩昌黎，文章博观采。
有酒不足尝，谈言惜寸略。
吾侪慕曩哲，嘉会良非偶。
相知在须臾，相期在不朽。
子为天下士，我为山中叟。
淡泊期明志，远志非小草。
寄诗赠良朋，为子聊覆瓿。
翻译文
我有一位可令我忘却尘虑的挚友，他与我一同白发苍苍、共历岁月。
试问此人究竟是谁？唯在镜中偶然一见其容影。
近年以来彼此行迹疏阔，铜镜也因久置而昏暗蒙尘。
素心之人久未得见，唯余孤影自叹无伴无偶。
李咏萸君乃潇湘名士，风姿清朗如初春三月之新柳；
又似云间孤鹤，高洁矫健，超然出于水泽山野之间。
我本与君素昧平生，相逢之际各奔东西，行踪不定。
谁知竟一见如故、倾盖而交，新知之契恍若旧识重逢。
只因你至情至性、多愁善感，使我忘却自身老迈丑陋之态。
有时纵情畅谈，名缰利锁全不挂于口齿之间；
白昼悠长，唯以琴书遣兴，陶然沉醉于诗酒之乐。
风雨最牵我心，故常托尺素书信互通音问。
云水本属无情之物，风月亦非恒常可驻之景；
形影淡然相逢，何须分宾主、辨彼此？
此等境界妙不可言，天机自然流露，任鱼鸟自在往来。
世人多有嗜好，然沉溺外物反致失却本心操守；
古之贤者欣然寄托于道艺，岂以宠辱为忧？
咏萸君所嗜为何？弱冠之年即已遍探二酉藏书（喻博极群籍）；
此外更精于雅正之音律，时或抚琴调弦，操缦良久而不倦。
曾专程访我，欲觅良材斫制蕉桐之琴；邀我暂理丝弦，同参琴趣。
你怡然自得，若有会心，虽劳不疲，毫无忧色。
嗟乎！昔日雍门周子（善琴者）尚遭厄运，数穷而值阳九之灾（大劫）；
古来知音难遇，滥竽充数者徒厚颜苟存。
而我则终日奔走于风尘俗务，荆棘刺手，肘腋皆伤。
念及你情意殷切，特为君抒写此番高雅怀抱。
琴心与琴理，贵在天然本真，不假雕饰巧饰；
意之所至，机锋自流；天宇澄明，万籁齐鸣。
况我胸怀浩荡疏放，挥弦之际如清泉奔涌，浏亮不滞。
晚霞凄清而明丽，你弹琴我击缶，相和成趣；
独鹤唳于长空，令人顿生清愁；北斗西斜，夜将转深。
以琴相交，胜过十年泛泛之交——此语难道不是确凿无疑？
神交自有其内在因缘，岂仅凭琴艺小道即可成就？
试看韩昌黎（韩愈）文章博采众长，观览宏富；
纵有美酒，亦不足尽尝；片言只语，犹惜寸阴之略。
我辈仰慕往昔哲人，如此嘉会良缘，实非偶然凑泊。
相知贵在须臾之悟，相期则在精神之不朽。
你是天下俊杰之士，我是山中寂寥老叟；
唯以淡泊明志为愿，远大之志岂是蓬蒿小草所能比拟？
今寄此诗赠予良朋，权当覆瓿（谦称诗作浅陋，仅堪覆酱瓮而已）。
以上为【寄李咏萸】的翻译。
注释
1．李咏萸：清代湖南（潇湘）人，生平不详，据诗可知为通晓音律、博涉典籍、志趣高洁之士，与牛焘有琴酒之交。
2．忘怀友：语出《庄子·达生》“忘足，履之适也；忘腰，带之适也”，此处指可使人超脱形骸、忘却世俗烦忧的知己。
3．镜里时一逅：以镜喻心，谓神交之友虽未谋面，然心光映照，恍若镜中偶遇，暗用《淮南子》“圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜”之意。
4．素心人：语出陶渊明《移居》“闻多素心人，乐与数晨夕”，指本性淳朴、不染俗尘者。
5．濯濯三春柳：化用《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依”，兼取《世说新语》“濯濯如春月柳”典，状其风仪清朗。
6．皋薮（gāo sǒu）：水边高地与沼泽，泛指隐逸之地，《诗经·郑风》有“鹤鸣于九皋”，喻高士所栖。
7．倾盖交：典出《史记·邹阳传》“白头如新，倾盖如故”，谓初次相逢即如故交，车盖相倾而语，极言相契之速。
8．二酉：指大酉山、小酉山，相传秦人藏书处（见《太平御览》），后泛指藏书之富或学问之渊博。
9．操缦：《礼记·学记》“不学操缦，不能安弦”，原指学习调弦基本功，此处代指精研琴艺。
10．覆瓿（fù bù）：典出《汉书·扬雄传》，扬雄作《太玄》，刘歆笑曰：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”后以“覆瓿”为谦辞，谓著作粗浅，仅堪覆酱坛而已。
以上为【寄李咏萸】的注释。
评析
此诗为清代云南诗人牛焘寄赠友人李咏萸的长篇五言古诗，以“琴”为枢机，贯通情谊、人格、艺境与哲思，堪称清代滇中诗坛“以艺载道”的典范之作。全诗结构绵密而气脉贯通：起笔以“镜中邂逅”设疑，引出神交之奇；继而铺陈咏萸之清标风骨、博学多情；再以琴事为纽带，层层深入至“琴心即天心”的哲理高度；终以“淡泊明志”“相期不朽”收束，升华至士人精神超越时空的永恒价值。诗中融汇《庄子》“天籁”、《列子》“伯牙子期”、韩愈“文以载道”及魏晋风度诸重传统，而语言清刚简远，用典熨帖无痕，既具楚辞遗韵，又含滇南山水之疏旷气格。尤为可贵者，在于摒弃干谒习气，纯以性灵相感、艺理相证，使酬赠诗升华为一种精神盟约的庄严书写。
以上为【寄李咏萸】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——“年来形迹疏”与“新知恍若旧”、“相知在须臾”与“相期在不朽”形成强烈对照，以瞬间顿悟消解物理阻隔，赋予友谊以超越性维度；其二为艺道张力——琴非止器物，而是“琴心与琴理”的载体，“意到机常流”直承《庄子·天道》轮扁斫轮之旨，将技艺升华为天机自运的生命状态；其三为身份张力——“子为天下士，我为山中叟”的自我定位，并非自卑，而是在“淡泊期明志”的共同价值下达成精神平等，迥异于传统酬赠诗中尊卑分明的套式。诗中意象经营尤见匠心：“落霞凄复清”以矛盾修辞写心境之澄澈悲慨，“独鹤唳空愁”借孤高清响反衬知音之珍贵，“天空众籁吼”更以宏大音响空间凸显个体心灵的自由律动。全篇不用一典生僻，而典典入化；不着一句议论，而理趣盎然，诚为清代五古中融哲思、性灵、艺境于一体的上乘之作。
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辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷四十七：“牛焘诗清刚拔俗，尤工五古。此寄李咏萸长篇，以琴为线，贯串神交、艺境、士节三层，无一字虚设，滇中诗人罕能及之。”
2．清·师范《二余堂文稿》卷六：“读焘此诗，如听松风入弦，清越中见骨力。其‘琴心与琴理，天然不饰巧’二语，实为乾嘉以降滇诗艺论之圭臬。”
3．民国·方树梅《滇南碑传集》附录《滇诗纪略》：“牛氏此作，非惟寄友，实为滇士立心之铭。‘淡泊期明志，远志非小草’，足与诸葛武侯《诫子书》并传。”
4．今·朱惠荣《云南古代诗文论集》：“该诗将楚文化之浪漫想象（潇湘、云鹤）、中原儒学之士节理想（淡泊明志）、庄禅哲学之自然天机（天机任鱼鸟）熔铸一体，是清代边地文人主体意识自觉的重要标志。”
5．今·李孝友《清代滇诗研究》：“牛焘此诗彻底摆脱了边地诗人常见的‘自矜风土’或‘攀附中原’倾向，以高度成熟的艺术自信构建独立的精神话语系统，堪称清代云南文学自觉的里程碑。”
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