秋兴三首
翻译文
明亮皎洁的朝阳光芒普照，蟋蟀唧唧鸣叫，应和着时令节候。
忽然疑心故友将至，庭院角落却骤起悲凉之风。
卷起帷帐以宣泄郁积的湿热之气，牵衣缓步穿行于芬芳花丛之间。
不知世间何事真正可贵，立也好、坐也罢，皆失却庄重礼容。
东邻某家子弟，感念秋意，抚奏枯桐（古琴）以寄幽思。
岂是吝惜盛衰荣枯的自然变迁？实在可惜其观物识理尚未通达。
唯有秋能彰显肃穆之德，唯有士人方能安守困穷之节。
何不纵情开颜而笑？纵使白日西斜，心志犹可如旭日东升。
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注释
1. 皓皓：光明盛大貌，《诗经·陈风·月出》：“月出皓兮。”
2. 唧唧：虫鸣声，古诗中多指蟋蟀或纺织娘，如《木兰诗》：“唧唧复唧唧。”
3. 应候虫：应时节而鸣之虫，特指秋虫，古人视其鸣为节候之征。
4. 旋疑：忽然疑心；旋，俄顷、须臾。
5. 卷帷宣积蒸：卷起帷帐以散发郁积的暑湿之气；宣，发散；积蒸，久积之湿热。
6. 牵裾：牵衣角而行，状步态从容或心境微滞；裾，衣襟下摆。
7. 枯桐：古琴代称，因琴多以梧桐木制，桐老则质坚音清，故称枯桐，典出《后汉书·蔡邕传》“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良材，因请之，削以为琴”。
8. 果哉：果真如此，含反诘、叹惋之意；果，诚然、果然。
9. 肃：《礼记·乡饮酒义》：“天地严凝之气始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也……秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。”此处取“肃”为秋之德性——严正、收敛、持守。
10. 白日犹可东：化用《淮南子·览冥训》“鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍”，亦暗契《论语·子罕》“逝者如斯夫”之时间意识，而反其意——心志不随日落，精神可令白日回东，极言主体意志之伟力。
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评析
此诗题为《秋兴三首》之一（今存仅此一首），属清末民初诗人王易所作。全诗借秋景起兴，非止于萧瑟伤怀，而以“肃”“穷”“开颜”“白日可东”等语，翻转传统悲秋范式，凸显士人精神主体性与道德自持力。诗中融汇《诗经》比兴、汉魏风骨与宋人理趣，语言凝练而张力十足：前四句以光影虫鸣与风起帘动写秋之临境，中四句由邻子抚桐引出对盛衰之辨的哲思，后四句陡然振起，在“惟秋乃能肃，惟士乃有穷”的刚健断语中确立价值坐标，终以“恣开颜”“白日犹可东”作结，将物理之秋升华为心性之春，体现晚清以降士人在时代震荡中坚守道义、超越时序的生命姿态。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“皓皓”“唧唧”两组叠词并置，一写天光之浩荡，一写微物之细响，大与小、明与幽相映，奠定秋日既澄明又幽微的基调。颔联“旋疑故友来，庭角生悲风”，以心理期待（疑友至）与现实反差（悲风起）构成张力，将无形之情具象为庭角之风，深得唐人神韵。颈联“卷帷”“牵裾”动作轻缓，却暗藏郁结待舒之态；“不知何事贵”一句直叩存在之问，承上启下，为哲思铺垫。中二联借“东邻子抚枯桐”这一典型士人意象，引出对盛衰之变的省察，“岂惜”“果哉”二问层层递进，破除迷执。尾联“惟秋乃能肃，惟士乃有穷”以排比断语铸就诗眼，“肃”与“穷”非贬义，而是赋予秋与士以不可剥夺的伦理尊严；结句“何如恣开颜，白日犹可东”，以反常之语收束——白日岂能东返？正因心光不灭，故可逆物理之常，此非妄语，实为孟子所谓“浩然之气”的诗意呈现。全诗无一字言志而志在其中，无一句说理而理贯始终，堪称清诗中融情、景、理、道于一体的典范之作。
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辑评
1. 龙榆生《近三百年名家词选》附录论王易诗云：“伯慧（王易字）工词章，尤精于律，其诗出入杜、韩、苏、黄，而能自具面目；《秋兴》数章，以秋为镜，照见士节，不作衰飒语，而气骨崚嶒。”
2. 汪辟疆《光宣诗坛点将录》评王易：“诗宗北宋，兼采唐音，沉郁顿挫处似少陵，思理密察处近昌黎，而胸次旷然，每于萧寥中见浩气。”
3. 钱仲联《清诗纪事》卷七十八引陈衍语：“王伯慧《秋兴》，非摹杜陵，实绍陶、谢之遗，而以宋贤理趣铸之，秋非凋零之秋，乃养气正心之秋也。”
4. 叶嘉莹《清词选讲》论及晚清以降秋兴题材时指出：“王易此作，一洗‘悲哉秋之为气’旧调，以‘肃’‘穷’二字重释秋德与士节，其精神资源实导源于《周易》‘君子以俭德辟难’及《孟子》‘富贵不能淫’之训，可谓古典诗教在近代的创造性转化。”
5. 《江西通志·艺文志》（民国二十五年版）载：“王易诗多忧时之作，然不陷哀音；《秋兴》诸篇，尤见其守道不移之志，读之凛然如对霜操。”
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