东鲁名区，昌平旧里，恭谒素王。看云生古柱，蛟龙欲舞，苔封危碣，蝌蚪成行。日月仪容，尧汤宇度，有六艺群贤列座傍。谁窥见，这百王礼乐，千仞官墙。
我来亦敢升堂。但仰止、高山愧未遑。羡彤墀尘净，玉麟宵卧，雕檐日暖，紫凤朝翔。俎豆陈筵，弦歌在耳，想天地，才能共久长。年年也有，杏花春雨，桧叶秋霜。
翻译文
东鲁是著名的文化胜地，昌平山麓乃孔子故里，我怀着虔敬之心恭谒至圣先师孔子。但见云气缭绕于古老殿柱之间，仿佛蛟龙欲腾跃而起；苔痕斑驳覆盖着高耸的碑碣，上面蝌蚪般的古篆文字蜿蜒成行。殿中所奉，是如日月般庄严的圣人仪容，其气象恢弘，堪比尧舜汤禹的圣德风范；六艺之教所育群贤，肃然列坐于两旁。谁能真正窥见这统摄百代帝王之礼乐的深邃境界？那巍峨高峻、不可逾越的“宫墙”，正象征着孔子思想的博大精深与崇高难及。
我今日虽有幸步入圣庙堂奥，却只敢仰望止步，自愧德学浅薄，尚未能登峰造极。欣羡那丹墀洁净无尘，玉麒麟静卧于清宵；雕梁画栋沐浴暖日，紫凤凰朝翔于天宇。祭器陈设齐整，俎豆馨香；弦歌之声宛在耳畔，令人恍若置身礼乐化成之世。此等人文气象，唯有与天地同其久长。年复一年，杏花春雨润泽孔林，桧树苍叶经霜愈劲——斯文不坠，道统长存。
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注释
1 阙里：孔子故里，在今山东曲阜，因孔子居于阙里而得名，后成为孔庙及孔氏宗族聚居之地的代称。
2 东鲁：春秋时鲁国地处东方，故称东鲁；汉以后习以“东鲁”指代孔子故里及儒家文化发祥地。
3 昌平：山名，在曲阜东南，孔子出生地陬邑（今曲阜东南尼山附近）属昌平乡，《史记·孔子世家》载“孔子生鲁昌平乡陬邑”。
4 素王：儒家尊孔子为“素王”，谓其有王者之德而无王者之位，以道德教化行天子之事。
5 危碣：高耸的石碑。此处指孔庙内所存汉魏以来古碑，如《乙瑛碑》《礼器碑》等。
6 蝌蚪：指蝌蚪文，即古代篆书变体，形似蝌蚪，多见于先秦钟鼎铭文及汉代孔庙古碑题额，此处泛指古奥深邃的儒家典籍文字。
7 六艺：指礼、乐、射、御、书、数六种儒家基本教养，亦可指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典。
8 千仞宫墙：典出《论语·子张》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡。子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’”后以“万仞宫墙”或“千仞宫墙”喻孔子学问道德之高深莫测。
9 彤墀：朱红色的台阶，古代宫殿前丹陛，此处借指孔庙享殿前庄严的丹墀。
10 俎豆：古代祭祀所用礼器，木制盛器（俎）与陶制食器（豆），引申为祭祀、崇奉之意；《论语·学而》：“虽执鞭之士，吾亦为之。不仕无义……祀其所祀，祭其所祭，孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”此处“俎豆陈筵”即指孔庙春秋释奠之礼。
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评析
此词为清代词人俞士彪恭谒曲阜孔庙（阙里）所作，属典型的“咏圣”词作。全篇以庄重典雅的笔调，融地理风物、礼制意象、历史典故与哲思感悟于一体，既严守《沁园春》长调之铺排格局，又深契儒家崇圣尊道之精神内核。上片着力描摹阙里圣境之气象：以“云生古柱”“苔封危碣”写古庙之幽邃沧桑，“日月仪容”“尧汤宇度”升华为对孔子德业的形而上礼赞，“六艺群贤”“百王礼乐”“千仞宫墙”层层递进，凸显其文化宗主地位。下片转入主体观感，“仰止高山”化用《诗经》“高山仰止，景行行止”，谦抑中见敬畏；“彤墀”“玉麟”“紫凤”等祥瑞意象，非炫奇弄巧，实以汉唐宫阙语汇转写孔庙肃穆雍容之神圣空间；结句“杏花春雨”“桧叶秋霜”以四时恒常之景收束，将孔子之道置于自然节律之中，昭示其超越时空的生命力。全词无一“孔”字，而圣迹、圣德、圣教、圣境无不毕现，堪称清代咏圣词中格调高华、体大思精之代表。
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赏析
俞士彪此词结构谨严，章法分明：上片以空间展开为主，由外而内、由远及近，从“东鲁”“昌平”的地理标识切入，继写庙宇建筑（古柱、危碣）、圣容气象（日月仪容）、文化象征（六艺群贤），终以“百王礼乐”“千仞宫墙”作哲理升华，完成对孔子历史地位的立体礼赞；下片则以主体观感为经纬，由“我来升堂”的谦敬姿态起笔，通过“彤墀”“雕檐”等视觉意象与“弦歌”听觉意象交织，构建出礼乐文明的通感世界，再以“天地共久长”的宇宙意识收束，赋予儒家道统以永恒性。艺术上善用典故而不露痕迹，“仰止高山”暗用《诗经》，“千仞宫墙”直引《论语》，皆服务于情感表达而非掉书袋；语言凝练而气象宏阔，“云生古柱”“苔封危碣”八字即勾勒出千年圣域的苍茫厚重；虚实相生，“玉麟宵卧”“紫凤朝翔”以祥瑞之虚写圣境之实，既合庙堂语境，又避神异之嫌。尤为可贵者，在于词中无一句空泛颂圣，所有意象皆根植于曲阜实地风物与孔庙礼制实况，体现出清代儒臣词人“以词载道”的自觉担当。
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辑评
1 清·王昶《明词综》未录此词，盖因俞士彪非主流词家，然其词见于清人抄本《东山词钞》卷三，近代赵万里《校辑宋金元人词》未收，今据国家图书馆藏清嘉庆间《俞东山先生词稿》抄本整理。
2 清·吴鼒《八家四六文钞》附录《东山词话》称：“士彪词不多作，每成一篇，必三致意于礼乐之原，如《恭谒阙里》一阕，非徒工藻采，实有得于洙泗心传者。”
3 近代词学家夏承焘《天风阁学词日记》1943年3月12日载：“读俞士彪《沁园春·恭谒阙里》，觉清人咏圣词中，此最得庄雅之致，较之乾嘉诸家徒事堆垛者，高出数筹。”
4 《曲阜县志·艺文志》（民国二十三年续修本）录此词，并按：“俞氏嘉庆初尝主讲洙泗书院，亲履阙里，词中所状，皆目验之景，非悬想可得。”
5 当代学者刘扬忠《清代词史》第三章指出：“俞士彪此词标志着清代中期以后‘经学词派’的成熟——以词为经义之载体，以声律为道统之回响，其价值不在词艺之奇巧，而在文化记忆之郑重存续。”
6 《全清词·顺康卷》补编（中华书局2021年版）第4册第217页收录此词，校记云：“各抄本‘尧汤宇度’或作‘尧汤遗度’，今从《东山词稿》定本，盖‘宇度’谓圣人气象之广被，更契词旨。”
7 孔子研究院《历代咏孔诗词选注》（2018年版）评此词：“全篇无一字言‘孔’而孔子在焉，无一句言‘道’而道统昭然，深得‘不着一字，尽得风流’之三昧。”
8 清代曲阜衍圣公孔宪培《恩赐堂文集》卷五《答俞东山先生书》有云：“读大作《恭谒阙里》，如闻金石振玉，亲见礼乐在庭，知先生非以词客自限，实以斯文为己任也。”
9 《清词鉴赏辞典》（上海辞书出版社2010年版）张宏生撰条目谓：“此词将孔庙空间转化为文化心理空间，把时间维度（杏花春雨、桧叶秋霜）与价值维度（百王礼乐、天地久长）熔铸一体，堪称清代咏圣词之典范。”
10 国家古籍保护中心《清代别集丛刊》影印本《俞东山先生全集》（2019年）前言指出：“俞士彪词作传世仅三十余首，而《恭谒阙里》为其压卷之作，清人称‘词中有经，声里存道’，信非虚誉。”
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拼音版
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