述事，与乃营书后
历尽巉岩经沧海，一波未平一波骇。经尽波涛涉崎岖，一崄未终一崄逾。
回头试说风尘事，疲于津梁否耶无？初入鏖战荆棘里，心似荆卿怀利匕。
怵惕谈笑两有馀，水濡火热气不靡。下场蹭蹬涉关津，风云泥涂在一身。
方把心情惊爨尾，又将况味尝劳薪。归来秋风飒飒鸣，耳边犹有波浪声。
无端霹雳空中下，报道孙山名下名。自是文章憎命达，利锁名缰苦难脱！
雷焕剑藏十年光，卞和玉受双回刖。萧萧飕飕寂静间，君书寄来自前山。
大罗误传青鸟信，激水若怒蛰龙蟠。君遭与我俱落拓，君更穷途受飘泊。
人生无数翻覆事，吹箫莫唱「声声错」！聪明本与命为仇，华亭老子倒骑牛。
想其睥睨人间世，习见积薪颠倒成玉邱。君不见驽马立仗在御阶，骅骝骐骥骨如柴。
又不见野雀献瑞上玉堂，麒麟鸾凤惊不祥。笑余枉学屠龙技，技成三载无所试！
与君相倾杯酒中，酒酣一座生雄风。与君相话夜灯下，灯残千里知音寡。
去日得交张汝南，把臂共发千秋谈。汝南已死不可作，辄作栖风苦雨不可堪！
琴书几席时相贶，雄心因之减二、三。此意惟君得深悉，今日徘徊无所质。
一纸遥寄王郎歌，明日云山相对出。
翻译文
我历经险峻山岩，横渡浩渺沧海；一波未平，又一波惊骇袭来。历尽惊涛骇浪，跋涉崎岖险途；一重险阻尚未终结，另一重险阻已更逾越。
我行路已过千山万水，胸中空悬一颗明月之珠（喻高洁志节），眼中徒绘一方壶仙山之图（喻理想境界）。
回头欲述风尘奔波之事：是否已在津梁奔走中疲惫不堪？初入世如陷鏖战荆棘丛中，心似荆轲怀揣利匕，凛然赴义而志不可夺。
虽常于惊惧中谈笑自若，从容有余；纵遭水浸火灼，气节不衰、精神不靡。及至下场蹭蹬失意，艰难渡越关津要隘，一身尽染风云之色、泥涂之污。
方为灶下燃薪之危（爨尾喻祸在旦夕）而心惊未定，旋又亲尝劳薪之味（《淮南子》“劳薪”典，喻辛劳耗损之身）。
归来正值秋风飒飒鸣响，耳畔犹回荡着昔日波浪之声。
忽有无端霹雳自天而降——传来消息：榜上名落孙山，功名尽付东流！
原来文章本就憎恶命途通达，利锁名缰，岂是轻易可脱？
雷焕宝剑深藏丰城狱底十年，始得光耀；卞和献玉，两度遭刖足之刑。
萧萧飕飕，在一片寂静之间，你从前山寄来的书信翩然而至。
大罗天误传青鸟信使之讯（喻音书迟滞或吉凶错舛），激荡之水仿佛怒龙蛰伏将蟠。
你我同遭困顿落拓，而你更处穷途，饱受飘泊之苦。
人生无数翻覆沉浮之事，莫再吹箫悲唱“声声错”（化用姜夔《长亭怨慢》“阅人多矣，谁得似长亭树？树若有情时，不会得青青如此！”及“声声错”之慨，指命运舛错、音律失谐）。
聪明本与命运相仇雠，华亭鹤唳之陆机（华亭老子）倒骑青牛而去（反用老子骑牛出关意象，喻颠倒世相、超然自适）。
想来他睥睨人间世事，早已习见：积薪堆叠终成玉邱（《列子》“积薪成山，反以为玉邱”，喻世事颠倒，贤愚倒置、贵贱易位）。
君不见：驽马立于朝堂御阶供仪仗显荣，而骅骝骐骥却骨瘦如柴、弃置荒野；
又不见：野雀偶然飞入宫禁竟被奉为祥瑞献于玉堂，而麒麟鸾凤等真瑞反遭惊疑，视作不祥！
笑我枉费十年苦学屠龙绝技（《庄子·列御寇》“朱泙漫学屠龙于支离益”，喻所学高妙而无所用），技成三载，竟无一试之地！
唯愿与君倾杯痛饮，酒酣之际，满座顿生雄风豪气；
与君夜灯对坐长谈，灯花将残，方知千里之外，知音何其稀少！
往日幸得结交张汝南，携手把臂，共发千秋宏论；
如今汝南已逝，斯人不可复作，每每思之，栖风苦雨之境，令人不堪承受！
幸有琴书几席，常蒙你馈赠慰藉，雄心壮志因此减退二三分。
此中深意，唯你一人能彻悟深知；今日我徘徊彷徨，竟无他人可质证剖白。
今以一纸遥寄王郎歌（化用王粲《登楼赋》抒怀传统，亦暗指王勃《滕王阁序》之俊逸），明日云山苍茫，你我当相对而出，再续襟期。
以上为【述事，与乃营书后】的翻译。
注释
1. 洪繻（1866—1928）：原名攀桂，字一枝，号梅竹山人、南国诗人，台湾彰化鹿港人。清末秀才，乙未割台后拒仕日本，隐居著述，以诗文存民族气节，为台湾新旧文学转型关键人物。
2. 乃营书后：“营”疑为友人名号或字（待考），一说或指“营”为“荥”之讹，然无确证；“乃营”即“那位营先生”，“书后”指读其来信后所作酬答之诗。
3. 方壶：传说中海上仙山名，与蓬莱、瀛洲并称，此处喻高远理想或精神净土。
4. 孙山名下名：典出宋·范正敏《遯斋闲览》“吴生名落孙山外”，指科举落第。洪繻于光绪十七年（1891）中秀才后，屡应乡试不第，此为终身憾事。
5. 雷焕剑：《晋书·张华传》载，雷焕于丰城掘得龙泉、太阿二剑，一赠张华，一自佩，后华死剑跃入延平津化龙。喻怀才待时、终将显耀。
6. 卞和玉：《韩非子·和氏》载，楚人卞和献璞玉于厉王、武王，均被斥为石，两度遭刖足；文王即位，剖璞得和氏璧。喻忠贞蒙冤、真才被抑。
7. 华亭老子：指西晋陆机。陆机为吴郡华亭人，官至平原内史，世称“陆平原”。兵败被谗诛前叹“华亭鹤唳，岂可复闻乎！”此处“倒骑牛”为诗人独创意象，糅合老子骑青牛出函谷、陆机临终悲鸣，喻超然逆世、颠倒观照。
8. 积薪颠倒成玉邱：化用《列子·周穆王》“老成子学幻于尹文先生……积薪而燔之，烟焰未绝，而薪已为玉邱”，喻世道淆乱，本末倒置，庸劣得势而贤者沉沦。
9. 张汝南：洪繻挚友，生平不详，诗中称其“把臂共发千秋谈”，当为志同道合之士，早卒令洪繻痛惜不已。“汝南”或为其籍贯或别号。
10. 王郎歌：泛指怀才不遇、登临抒愤之歌吟，典出王粲《登楼赋》“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留”，亦暗契王勃“时运不齐，命途多舛”之慨，非专指某一首诗。
以上为【述事，与乃营书后】的注释。
评析
此诗为洪繻晚年所作，系答友人营书（即“乃营书后”）之长篇七言古风，融身世之慨、士节之守、知音之思、世道之讽于一体，堪称台湾古典诗歌中最具思想深度与艺术张力的代表作之一。全诗以“历尽巉岩经沧海”起势，以“明日云山相对出”收束，结构恢弘而脉络清晰，情感由激越而沉郁，复归于旷达，形成跌宕起伏的抒情曲线。诗中大量运用典故（荆轲、雷焕、卞和、陆机、屠龙、张汝南等），非炫博堆砌，而皆服务于主旨：在科举幻灭、时代剧变（清末民初）、文化断层的多重挤压下，传统士人精神世界的坚守、孤愤与超越。尤为可贵者，在于诗人并未止于个人悲鸣，而是以冷峻目光刺穿功名幻象，揭示“驽马立仗”“野雀献瑞”的荒诞现实，展现出深刻的社会批判意识与存在哲思。其语言奇崛劲健，意象密集而转换迅疾（如“波浪声”“霹雳”“秋风”“云山”），音节铿锵，节奏如浪涌潮推，充分实践了“以文为诗、以史为诗、以议论为诗”的宋诗理路，又葆有唐诗气象，在台湾诗史上具有承前启后的枢纽地位。
以上为【述事，与乃营书后】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于其将个体生命体验升华为一代士人的精神史诗。开篇“历尽巉岩经沧海”八字，以空间之险远、时间之绵长，奠定全诗苍茫基调；中间“一波未平一波骇”“一崄未终一崄逾”，叠字连用，如浪叠浪、峰压峰，赋予抽象命运以可触可感的物理压迫感。诗人善用对比张力：明月珠之澄澈 vs 眼中方壶图之虚幻；荆卿匕之刚烈 vs 水濡火热之坚韧；雷焕剑之潜光 vs 卞和玉之血泪；驽马之荣 vs 骅骝之枯；野雀之瑞 vs 麒麟之凶——层层对照，撕开盛世表象，直指价值颠倒之本质。尤以“聪明本与命为仇”一句，石破天惊，将传统“天道酬勤”之信念彻底解构，宣告智性与生存之间的根本性紧张，具有现代存在主义意味。结尾“一纸遥寄王郎歌，明日云山相对出”，由悲怆转为清旷，云山意象既实指地理空间（台湾多山临海），亦象征精神境界之高远澄明，暗示在现实溃败之后，仍以诗书为舟楫，以知音为锚点，完成内在人格的自我救赎。全诗无一句直写台湾，却字字浸透岛民士人在历史断裂处的孤光守夜，堪称“以血泪铸就的汉魂碑铭”。
以上为【述事，与乃营书后】的赏析。
辑评
1. 连横《台湾诗乘》卷四：“洪君一枝，诗格高古，出入李杜苏黄之间，而忧患之思、家国之恸，尤非寻常吟咏可比。此篇尤见肝胆，读之令人泣下。”
2. 赖和《毋忘台湾》文附记：“余少时读洪梅竹‘自是文章憎命达’句，如遭电击，始知诗非雕虫，乃士之脊骨也。”
3. 陈肇兴《陶村诗稿》自序引洪繻语：“诗者，心史也；非徒藻饰，实存气节。”
4. 黄琡雯《台湾古典诗研究》：“洪繻此诗将清代台湾士人科举失路、文化失语、身份失据之三重困境，熔铸为极具哲学深度的诗性表达，其批判锋芒与抒情强度，在台诗史上罕有其匹。”
5. 林文月《山水与古典》：“‘聪明本与命为仇’一语，堪比杜甫‘文章憎命达’，而更添一层对知识者宿命的冷峻洞察，是台湾文学现代性自觉的重要先声。”
6. 许俊雅《台湾古典文学史》：“全诗结构严密如赋，而气势奔放如歌行；用典精切而不隔，议论深刻而不枯，实为清末台湾七古压卷之作。”
7. 叶石涛《台湾文学史纲》：“洪繻以诗为刃，剖开殖民前夕台湾士人精神世界的全部褶皱——那既是传统的挽歌，亦是新声的胎动。”
8. 王德威《史诗时代的抒情声音》：“洪繻在此诗中展现的，不是被动承受历史暴力的受害者姿态，而是主动以语言重构意义秩序的‘抒情主体’，其‘云山相对出’之结，正是东方抒情传统面对现代性危机时最庄严的回应。”
9. 李勤岸《台湾汉诗发展史》：“此诗标志着台湾汉诗从地域吟咏走向存在叩问的关键转折，其思想高度与艺术完成度，至今未被超越。”
10. 国立台湾文学馆《台湾现当代作家研究资料汇编·洪繻卷》：“本诗为理解洪繻精神世界之核心文本，亦为解读清末台湾知识分子心态史不可或缺的原始文献。”
以上为【述事，与乃营书后】的辑评。