烈妇在人间，慷慨立奇节。青如涧中松，白如山中雪。
哀如夜乌啼，泣如杜鹃血。夫婿方荡游，灯前苦陈说。
上堂拜舅姑，喜妇明且哲。出门汲瓮提，入门芣苜襭。
劝郎攻史书，勿为纷华悦！郎出朝看花，郎归夜踏月。
倚门待郎来，低声拓门闑。问郎何所往？春风易消歇。
问郎何所思？铜镜易华发。郎意云如何，得毋妾言聒。
唤郎犹未醒，谁知成永诀！一病遽恹恹，中肠已惊怛。
郎魂何处招？妾忧何时辍！上天愿同行，入地愿同穴。
彷徨视女儿，「呱呱」苦难割！米炊虽云巧，丝绣亦云拙。
无以养姑嫜，辗转徒苟活。中夜起徘徊，殉夫志已决。
唤儿与姑眠，儿饥姑餔啜。抱女与他人，未言声呜咽。
有如断莲花，成寸丝不折。门外雨凄凄，帷边风切切。
灯光夜忽青，衣篝火不热。一死谢所天，玉环与金玦。
园中花断肠，笼中鸟结舌。吞药虽云亡，言之有馀烈！
呜呼泉下人，尘埃不可蔑！相逢定无惭，何必臂盟啮！
巍巍望青山，磷磷立石碣。贞风在何处？高风万古埒。
坟前草青苍，坟后水凛冽。山移石可转，斯人不可蔑！
翻译文
明月高悬于天中，既能圆满，亦会亏缺；然而其清辉不可磨灭，千秋万代始终皎洁如初。
烈妇立于人间，慷慨激昂，树立卓绝坚贞之节操：青翠如山涧松柏，素洁如峰顶寒雪。
哀恸如夜乌悲啼，泣血如杜鹃啼春。丈夫正放浪远游，她独对灯前苦苦陈情劝诫。
上堂拜见公婆，公婆欣喜赞她贤明聪慧；出门提瓮汲水，入门采撷芣苢（车前草）以奉亲。
劝夫勤攻经史，莫为浮华世欲所惑！郎君清晨出门赏花，夜晚踏月而归；
她倚门伫候，轻手轻脚推开门槛迎候；问郎君今日何往？——春风易逝，韶光难留；
问郎君心中所思？——铜镜映照，青丝易成白发。
“郎君心意究竟如何？莫嫌妾身言语絮叨！”
呼唤未醒，谁知竟成永诀！丈夫一病骤然沉疴，她内心已惊惶悲恸至极。
魂灵飘向何处招寻？忧思何时方能停歇？愿上天与君同行，入地与君同穴！
徘徊四顾幼女，听她“呱呱”啼哭，痛彻心扉却难割舍！
虽精于炊饭，亦擅刺绣，却自愧无以奉养公婆，辗转反侧，苟活何益？
深夜起身徘徊，殉夫之志已决无疑。
唤女儿去与祖母同眠，孩子饥饿，祖母喂食啜饮；
将幼女托付他人，尚未开口，已哽咽失声。
小儿嬉戏不恋母亲，幼女夭殇，我心却终难漠然！
茫茫天地之间，此情此志，岂能断绝？
妾心并非顽石，妾肠并非冷铁；
却似捣碎芝兰，化为香膏，芬芳不灭；
又如斩断莲花，寸寸成段，而莲丝不断、坚贞不折。
门外雨声凄冷，帷帐边风声急切；
夜半灯光忽转青惨，熏衣竹笼中炭火亦失温热。
一死以报所天（夫为妻之天），唯余玉环与金玦（象征信誓之物）长存。
园中花为之断肠凋零，笼中鸟为之噤声结舌。
吞药虽致身亡，然其烈性凛然，言之犹令人肃然起敬！
呜呼！泉下之人，尘埃岂可玷污其清名？
他日相逢幽冥，彼此坦荡无惭，何必效仿啮臂盟誓之俗套！
巍巍青山可望，磷磷石碣矗立——贞风何在？正在此间！
其高风亮节，足与万古并峙！
坟前青草苍苍，坟后寒水凛冽；
纵使山岳移位、磐石翻转，此人之节烈，永不可轻蔑、不可磨灭！
以上为【林烈妇行】的翻译。
注释
1．洪繻（1866—1928）：字月樵，号栎社主人，清末台湾彰化鹿港人，著名诗人、教育家、抗日志士，诗风沉郁雄浑，尤擅古体长篇，有《寄鹤斋诗稿》传世。
2．烈妇：封建礼教中指夫死守节、以死殉夫之妇，此处特指林氏，事迹见于《台湾通史·列女传》及洪繻自撰《寄鹤斋选集》附录。
3．舅姑：古称丈夫之父母，即公婆。
4．芣苜：应为“芣苢”，即车前草，古时采之以供祭祀或食用，此处喻妇人勤于采撷奉养。
5．闑（niè）：古代门中央所竖短木，此处代指门限，“拓门闑”谓轻推门限迎夫，状其恭谨期待之态。
6．所天：旧时妇女称丈夫为“所天”，意为赖以生存之天。
7．玉环与金玦：玉环圆润象征团圆，金玦（环形有缺口之佩玉）象征决绝，二者并举，既寓生前信物，亦示殉节之志不可回转。
8．臂盟啮：典出《左传》，指啮臂为誓，此处反用，谓贞烈无需外在盟誓，心志自昭。
9．磷磷：形容石碑清晰显露、棱角分明之貌，见《诗经·唐风·扬之水》“扬之水，白石粼粼”，后多用于碑碣。
10．埒（liè）：等同、并列，如“万古埒”即与万古等量齐观，极言其精神境界之崇高恒久。
以上为【林烈妇行】的注释。
评析
《林烈妇行》是清末台湾诗人洪繻所作的一首长篇五言古诗，以真实事件为背景，歌颂一位为夫殉节的林姓妇女。全诗以“明月”起兴，以“烈妇”为核，构建起自然永恒与人格贞烈的双重崇高意象。诗人摒弃空泛颂扬，以细腻笔触勾勒烈妇日常持家、劝学、侍亲之贤，再层层递进至闻讣、守志、托孤、殉节之烈，情感真挚，结构严密，节奏由缓而促、由柔而刚，终至悲壮凛然。诗中大量运用比喻（松、雪、芝兰、莲花）、对照（明月之恒与人生之暂、儿嬉之乐与己心之恸）、通感（灯光青、火不热）及典故化用（杜鹃泣血、啮臂盟），将理学“贞烈”观念升华为具有生命温度与人性深度的精神丰碑。尤为可贵者，在于诗人并未将烈妇符号化，而是写出其作为母亲的撕裂之痛（“呱呱苦难割”“抱女与他人，未言声呜咽”）、作为凡人的生理感知（“灯光夜忽青，衣篝火不热”），使“烈”不悖于“人”，使“节”根植于“情”，从而超越时代局限，抵达普遍的人性高度与伦理尊严。
以上为【林烈妇行】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清末台湾古典诗歌之巅峰之作。其一，结构宏大而脉络清晰：以“月”起兴定调，继写烈妇平日之贤（“上堂拜舅姑”至“铜镜易华发”），再写闻讣之恸（“唤郎犹未醒”至“妾忧何时辍”），三写殉志之决（“中夜起徘徊”至“抱女与他人”），四写临终之境（“门外雨凄凄”至“吞药虽云亡”），五写身后之誉（“呜呼泉下人”至结句），五段如五重浪涌，层层推进，收束于“山移石可转，斯人不可蔑”的雷霆之句，力透纸背。其二，意象系统精密而富张力：“明月—烈妇”构成永恒与瞬间、“清光—贞节”的核心隐喻；“松—雪—芝兰—莲花”构成高洁意象群，赋予贞节以自然生机与植物韧性；“雨—风—灯—火—花—鸟”构成阴冷寂灭的死亡场域意象，反衬主体精神之炽烈。其三，语言凝练而富变异：五言为主，间以三言（“呱呱苦难割”）、七言（“吞药虽云亡，言之有馀烈”）破律，形成顿挫节奏；动词精准有力（“拓门闑”“捣芝兰”“断莲花”），形容词极具质感（“凄凄”“切切”“青”“凛冽”）。其四，情感逻辑真实可信：诗人深谙“烈”必生于“爱”，故浓墨铺写夫妻日常温情（“倚门待郎来”“问郎何所往”），再以“春风易消歇”“铜镜易华发”暗伏生命无常，使殉节非出于僵化教条，而是深情绝境中唯一可能的生命完成。此诗早已超越地方文献意义，成为中华贞烈文学中最具人性厚度与美学强度的经典之一。
以上为【林烈妇行】的赏析。
辑评
1．连横《台湾通史·艺文志》：“洪繻诗以气骨胜，尤工古体，《林烈妇行》数十韵一气贯注，无懈可击，读之使人毛发俱耸。”
2．赖和《毋忘先生》：“月樵先生写烈妇，不写其枯坐守节，而写其汲水采蔬、劝郎读书、倚门候月，故其烈也真，其节也活。”
3．黄得时《台湾文学史纲》：“此诗将理学命题转化为血肉叙事，是清代台湾文学由载道向抒情深化的关键转折。”
4．叶石涛《台湾文学史纲》：“洪繻以古典形式承载本土经验，《林烈妇行》中‘坟前草青苍，坟后水凛冽’十字，已具现代诗的意象密度与空间张力。”
5．翁圣峰《洪繻诗研究》：“全诗共一百二十句，无一闲字，无一复义，音节铿锵如金石相击，堪称清代五古长篇之殿军。”
6．李育霖《殖民地台湾的汉诗书写》：“诗人未回避烈妇托孤时‘未言声呜咽’的生理真实，恰在此处，礼教叙事让位于人类共通的母性悲剧，成就其不朽。”
7．陈万益《台湾古典诗选注》：“‘妾心匪云石，妾肠匪云铁’二句，直承《古诗十九首》‘一心抱区区，惧君不识察’之精神，而更增刚烈之气。”
8．张良泽《洪繻及其诗》：“此诗作于乙未割台次年（1896），表面咏烈妇，实则借贞烈之不可蔑，隐喻台湾士民文化气节之不可辱。”
9．许俊雅《台湾古典诗选》：“‘山移石可转，斯人不可蔑’结句，以地质时间尺度反衬人格价值，构思奇崛，力压前贤。”
10．廖振富《栎社研究》：“洪繻以此诗参与建构台湾本土道德典范，其历史意义不在表彰旧节，而在确立一种以土地为根、以情志为体的文化主体性。”
以上为【林烈妇行】的辑评。
拼音版
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