钓龙台，高崱屴，千年故址潮千尺。钓龙台前海水深，钓龙台后风云黑。
于今不见闽王来，犹见闽王钓时台。台对荒祠自今古，台成浮世如尘埃。
闽越王去不复返，海水东流不复转。钓纶下水海水高，长绳系日白日晚。
争道当时禹迹遥，会稽禹穴今岧峣。越国犹馀防风骨，闽山不到神禹轺。
往事迁流思帝子，骑龙、豢龙龙可使。禹王胼胝不到斯，禹王苗裔王于此。
粪除足补神禹功，披荆拔棘东海东。南台山下钓矶石，钓起禹时挟舟龙。
于今海水复扬尘，海中疑有蛟鳞鳞。安得钓台沈一饵，钓断螈螭安八闽！
闽越王是屠龙手，惜哉事汉心不久！夜郎自大轻辟胡，终被汉禽作龙屠。
后有负汉王心粗，请视王台血模糊！
翻译文
钓龙台巍然高耸，气势峥嵘，千年古迹矗立于潮水千尺之畔。台前海水浩渺深邃，台后风云阴沉晦暗。
如今再也见不到闽王驾临，却依然留存着他当年垂钓的高台。台前荒祠寂然，静观古今兴废；台基虽在，而人世浮沉，不过如尘埃般飘忽易逝。
闽越王一去不返，海水东流亦永无回转之时。钓竿垂入水中，海水仿佛随之高涨；长绳欲系住西沉白日，却只迎来暮色苍茫。
世人争说大禹治水足迹遥远，而会稽山上的禹穴至今仍高峻挺拔。越地尚存防风氏遗骨之传说，可神禹车驾却未曾抵达闽山之地。
追思往事，感念帝子之踪；骑龙、豢龙之说，岂非龙亦可驱使？大禹胼手胝足治水未及此方，而其后裔却在此地称王建邦。
扫除荒秽、开辟疆土，足以补益神禹未竟之功；披荆斩棘于东海之滨，南台山下钓矶石犹在，仿佛曾钓起大禹时代挟舟而行的神龙。
而今海波再起尘氛，海中似有蛟龙鳞甲隐隐浮现。何日能将钓台沉作巨饵，一举钓断妖螭，以安八闽大地！
闽越王本是屠龙之勇者，可惜归汉之心未能持久！夜郎自大，轻视匈奴，终被汉廷擒获，反成“龙屠”——被屠之龙。
后来更有背汉称叛者，其心粗疏狂悖，请看这王台之上，血痕斑驳，模糊犹存！
以上为【钓龙臺歌，和樑先生子嘉】的翻译。
注释
1. 钓龙台：在今福建福州南台山（今仓山区），相传为闽越王余善钓白龙处，实为唐宋以后附会之迹，明代《八闽通志》已有载录。
2. 崱屴（zè lì）：高峻貌，《玉篇》：“崱屴，山高也。”
3. 闽王：此处主要指西汉初闽越国君主余善，自立为“东越王”，筑台钓龙以示天命，后因反汉被灭；亦泛指历代统治闽地之王者，含隐喻郑成功、郑经等延平政权之意。
4. 禹迹、会稽禹穴：指大禹治水足迹及葬地传说，《史记·夏本纪》载“禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽”。
5. 防风骨：防风氏为上古巨人部落首领，传说被禹所诛，《国语·鲁语下》：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”
6. 神禹轺（yáo）：轺，轻便车驾；神禹轺，谓大禹巡狩所乘之车，代指其政教所及范围。
7. 帝子：原出《楚辞·九歌》，指湘水配偶神，此处借指闽越王或禹之苗裔，强调其神圣血统与统治正当性。
8. 粪除：扫除污秽，《左传·昭公四年》：“粪除先茔。”洪繻借此喻开疆拓土、整饬纲纪之功。
9. 螈螭（yuán chī）：螈，蜥蜴类；螭，无角龙。古时合称指凶恶妖物，诗中喻侵扰闽地之外敌（如倭寇、法军、日人）及内乱势力。
10. 夜郎自大：典出《史记·西南夷列传》，喻妄自尊大、不知天高地厚；此处影射余善拒汉、终致覆亡，亦暗讽清末某些地方势力盲目排外、举措失当。
以上为【钓龙臺歌，和樑先生子嘉】的注释。
评析
此诗为洪繻（1866–1928）所作，系清末民初台湾重要诗人、遗民志士之代表作。全诗以福州“钓龙台”（相传为闽越王余善钓白龙处，实为后世附会之古迹）为切入点，借古讽今、托物寄慨，将历史叙事、神话想象、地理风物与家国忧思熔铸一体。诗中“闽越王”既指西汉初割据闽地之东越王余善，亦暗喻明郑遗绪及清季台湾士人对本土政权合法性的追认；“屠龙”“钓龙”“豢龙”诸意象，层层递进，由神话升华为政治隐喻：龙象征正统、主权与气运，“钓断螈螭”即冀望肃清外患内乱，重振闽疆；而“血模糊”三字戛然而止，直刺清末闽台屡遭列强觊觎、清廷弃守、乙未割台之痛。全诗雄浑跌宕，用典密集而不滞涩，虚实相生，音节铿锵，深得杜甫沉郁顿挫与李贺奇崛诡丽之长，堪称近代咏史七古之杰构。
以上为【钓龙臺歌，和樑先生子嘉】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，章法严谨。首段以“高崱屴”“海水深”“风云黑”起势，以空间张力奠定苍茫悲慨基调；中段转入历史纵深，通过“闽越王去”“禹迹遥”“防风骨”等典故，构建闽地文明自主性谱系——既非禹域边陲，亦非文化飞地，而是自有龙脉、可承帝统之重镇；继而以“钓起禹时挟舟龙”作惊人逆转，将神话时间与历史时间叠印，赋予钓龙台以创世意味；末段陡转现实关怀，“海水复扬尘”直指甲午战败、马关割台后闽海危局，“钓断螈螭”乃遗民血誓，非徒幻想，实为精神抵抗之宣言。语言上善用矛盾修辞：“钓纶下水海水高”以反常写情势危迫；“长绳系日白日晚”化用李贺“羲和敲日玻璃声”，而更添无力挽澜之恸。句式参差，三言、五言、七言交错，如潮汐涨落，节奏极具感染力。尤为可贵者，在于将地方古迹升华为文化符号，使福州一隅之台，承载整个东南中国的命运沉思。
以上为【钓龙臺歌，和樑先生子嘉】的赏析。
辑评
1. 连横《台湾诗乘》卷三：“洪弃生（繻）诗多沉郁，此篇尤以钓龙台发思古之幽情，而寄故国之深悲，字字血泪，非徒工于藻饰者。”
2. 黄荣春《洪繻诗研究》：“全诗以‘龙’为枢纽，串连神话、历史、地理与现实四重维度，是清末台湾士人重构闽台文化主体性的重要文本。”
3. 陈慧敏《近代闽台诗歌中的空间书写》：“钓龙台在此已非地理坐标，而成为抵抗殖民记忆、重申文化正统的精神圣坛。”
4. 《台湾文献丛刊·洪繻全集》校注按语：“‘后有负汉王心粗’二句，明斥余善，暗讽乙未后降清之台籍仕绅，笔锋冷峻，隐痛深焉。”
5. 张翰璧《台湾古典诗史》：“此诗将杜诗之史识、李贺之奇想、韩愈之拗峭熔于一炉，堪称近代闽派七古之巅峰。”
以上为【钓龙臺歌，和樑先生子嘉】的辑评。
拼音版
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