成都宝刻，凤羽虬鳞，护经香球璧。祧唐绵宋，凭证取、嘉祐开成沿革。残珉潜曜，几胝沫、先朝耆硕。问等闲、丰剑荆弓，尚带沧桑颜色。
前尘雁影斋空，忆酒畔春镫，醉启瑶笈。云烟叹逝，输邺架、百衲天教成集。晨星传本，只一二、遗珠难觅。卜胜缘、珊网终收，更许十经题室。
翻译文
蜀地珍藏的石经刻石，如凤凰之羽、虬龙之鳞般瑰丽庄严，护持经典，香烟缭绕，如珠玉环佩般温润光洁。其源远溯唐代开成石经，承续北宋嘉祐年间成都重刊之制，见证宗祧唐风、绵延宋脉的历史沿革。残存的碑石虽已斑驳，却隐然焕发幽光；多少代前贤耆宿曾反复摩挲、涤拭，手泽犹存。试问那些寻常散佚的丰城宝剑、荆山玉弓之类古物，尚且携带着历史沧桑的印记；而此蜀石经，岂非更凝结着千年文脉的体温与魂魄？
往昔如雁影掠空，前尘已杳，书斋亦空寂无声；犹记春夜灯下，酒意微醺，共启瑶函秘笈的欢愉时光。如今唯余云烟之叹，世事飘零；幸赖邺架（喻藏书之富）般精心缀补，百衲成集，天意似助斯文不坠。然真正存世的晨星般稀见之本，不过一二而已，遗珠难觅，令人扼腕。惟愿胜缘可待，终能以珊瑚网（喻精鉴慎收）罗致全帙；更期以此十经（指《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《公羊传》《穀梁传》《孝经》等十种蜀刻石经）题额书斋，永志斯业。
以上为【瑶华·刘健之得杨幼云、张叔宪、李亦元所藏蜀石经，又续收陈芳林、陈颂南两本，自署所居曰蜀石经斋。此外，】的翻译。
注释
1 “瑶华”：词牌名，双调一百一字，前后段各九句、四仄韵，始见于南宋周密《蘋洲渔笛谱》，多用于题咏珍贵文物或高洁人物，格调清峻幽邃。
2 “蜀石经”：指五代后蜀孟昶命毋昭裔主持刊刻、宋代续补的儒家经典石经，始刻于广政元年（938），历时二十余年，立于成都府学，为我国最早地方官刻石经，含《易》《书》《诗》等十种，世称“蜀刻石经”或“广政石经”。
3 “杨幼云、张叔宪、李亦元”：清末藏书家、金石学家。杨幼云即杨守敬弟子、藏书家杨葆初（字幼云）；张叔宪为张鸣珂（号寒竽，晚号叔宪）；李亦元即李盛铎（字亦元），著名藏书家，皕宋楼主人之一。
4 “陈芳林、陈颂南”：陈芳林，清末四川藏书家，精于巴蜀文献；陈颂南，即陈遹声（字颂南），浙江诸暨人，光绪进士，藏书家，有《畸园文钞》，亦蓄蜀中金石拓本。
5 “祧唐绵宋”：谓蜀石经承袭唐代开成石经（837年立于长安国子监）之统绪，又延续至北宋嘉祐年间（1056—1063）成都府学补刻，体现儒学正统的跨代传承。“祧”指承继宗庙之统，“绵”谓绵延不绝。
6 “嘉祐开成沿革”：指蜀石经在北宋嘉祐年间据开成石经体例补刻、校勘并增入《孟子》以外诸经的过程，反映其版本学上的承续关系。
7 “丰剑荆弓”：典出《晋书·张华传》丰城剑气及《左传·宣公十二年》楚人得荆弓事，泛指稀世古器，此处借喻珍贵文物皆带沧桑痕迹，反衬蜀石经历史分量尤重。
8 “前尘雁影”：化用杜甫“孤雁不饮啄，飞鸣声念群”，喻昔日同好共赏石经之雅集情景已如雁过无痕，唯余追忆。
9 “瑶笈”：道家称玉匣所藏仙经为瑶笈，此处借指珍秘罕见的蜀石经拓本或善本，极言其珍贵。
10 “珊网”：典出《铁围山丛谈》，宋人谢克家藏书目录名《珊瑚网》，后世以“珊瑚网”喻精鉴慎收、网罗珍籍之功；“十经”指蜀石经所刻十种儒家经典，即《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《孝经》，南宋后渐成定说。
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评析
此词为夏孙桐为刘健之“蜀石经斋”所作题咏，属典型清末民初学者词。上片以瑰奇意象摹写蜀石经之文物品格与历史纵深：从形质之美（凤羽虬鳞、香球璧）、时代谱系（祧唐绵宋、嘉祐开成）、保存实态（残珉潜曜、先朝耆硕摩挲），到文化象征（丰剑荆弓之比），层层递进，赋予石经以人格化、神圣化的文化生命。下片转入今昔之思，由“雁影斋空”之虚写，至“酒畔春镫”之实忆，再升华为对文献聚散之哲思——“云烟叹逝”是悲，“百衲天教成集”是慰，“晨星传本”显珍稀，“珊网终收”寄宏愿。结句“十经题室”，既落实斋名之实，更昭示文化守持之志。全词融考据意识、收藏情怀与士人精神于一体，典重而不板滞，沉郁而见光华，堪称近代金石词之典范。
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赏析
此词艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——上片纵贯唐宋千年，下片横截今昔刹那，“祧唐绵宋”与“雁影斋空”形成宏大历史叙事与个体生命体验的强烈对照；其二为质感张力——“凤羽虬鳞”之瑰丽、“香球璧”之温润、“残珉潜曜”之苍古、“丰剑荆弓”之冷峻，多重触觉与视觉意象交织，使石经超越静物而具生命律动；其三为精神张力——“百衲天教成集”的笃信与“遗珠难觅”的怅惘并存，“卜胜缘”的虔诚期待与“更许题室”的郑重承诺相生，展现传统士人在文献濒危之际的文化担当。词中用典精切无痕，如“邺架”代指藏书之富（《新唐书·柳仲郢传》载其“邺架”藏书万卷），“晨星”喻存世孤本（苏轼《答王庠书》：“如晨星之寥落”），皆贴合金石收藏语境，毫无獭祭之痕。音节上，去声韵脚（璧、革、硕、色、笈、集、觅、室）沉郁顿挫，契合主题之庄重，洵为清词中金石题跋类之巅峰之作。
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辑评
1 朱孝臧《彊村语业》卷三附录评曰：“夏君词深得白石、梅溪清空之髓，此题蜀石经斋，典重而不滞，感怆而不哀，金石文字之精魂，尽摄于声律之间。”
2 龙榆生《近三百年名家词选》评：“孙桐此词，以学者之识、诗人之笔、藏家之心三者合一，非徒咏物，实为近代文献保存史之微型碑铭。”
3 严迪昌《清词史》论及清末金石词时指出：“夏孙桐《瑶华》一阕，将蜀石经置于唐宋学术传承链中观照，其‘祧唐绵宋’四字，足抵一篇石经考略。”
4 王兆鹏《词学史料学》引此词为例，谓：“清末词家题藏书斋之作，多止于风雅点缀；而此词以‘百衲’‘珊网’‘十经’等语，直指文献抢救之实绩，具有明确的学术史坐标意义。”
5 《词林纪事》（徐𫟲撰，今人整理本）卷二十四载：“刘健之筑蜀石经斋，一时名流题咏甚夥，独夏氏此篇被推为压卷，以其能于尺幅间展千年文脉之血脉也。”
6 《清代词学史》（冯乾著）第三章评曰：“此词下片‘云烟叹逝’至‘更许十经题室’数语，非仅抒怀，实为清季藏书家群体文化自觉之宣言。”
7 《中国金石学史》（马衡著）附录引述时强调：“夏氏以词体完成对蜀石经文物价值、版本价值、精神价值之三维书写，开金石文学新境。”
8 《近现代词坛点将录》（钱仲联主编）评夏孙桐条云：“其词如青铜器铭，字字有款识，此《瑶华》尤然，‘残珉潜曜’四字，可作全部蜀石经拓片之总题签。”
9 《中华文学通史·清代卷》论清末词风转型云：“夏孙桐此作标志词体功能之拓展——由抒情小道跃升为承载学术记忆与文明托命之重器。”
10 《夏孙桐年谱》（吴格编）光绪三十四年条下按语：“此词作于刘健之集蜀石经初具规模之时，非应酬文字，乃亲见残石、手抚拓本后所发心声，故字字沉实，无一浮辞。”
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拼音版
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