锡福宜春兆，重华盛典留。
奎章况天授，冲岁未星周。
敦敏陈书暇，淋漓下笔遒。
腕风生玉案，心画湛银钩。
辉映分颁列，惊眙侍从俦。
天颜徵有喜，日注出钦修。
乘兴真形写，全神阿堵收。
龙姿庄扆负，鹄立屹髯修。
邈矣麒麟阁，森然鳷鹊楼。
护笈韬云锦，陪陵怆露楸。
讲帷崇政在，法物武梁侔。
元凤英如睹，甘盘学更求。
渡牛章圣迹，继美并千秋。
翻译文
赐福迎春之吉兆，彰显盛世隆重典礼而长存。
御笔所书奎章（帝王书法）本属天授，正当冲龄（幼年登基）尚未满一周年（星周，指岁星一周，即十二年；此处“未星周”疑指登基未久，或特指丙辰岁为新岁伊始，亦有解作“未及一周甲子”，然结合史实，当指乾隆丙辰年即1736年，为其登基元年，故“冲岁未星周”应理解为新君初政、年岁尚轻而盛德已彰）。
敦敏（指乾隆帝弘历，登基前封和硕宝亲王，号“长春居士”，性情敦厚敏达）于讲读奏对之余从容展纸，挥毫酣畅，笔力遒劲。
腕底生风，拂过玉案；心手相应，墨迹如银钩般澄澈凝练。
辉光映照之下，诸臣列班恭领春条；众侍从惊羡愕然，肃立屏息。
天颜和悦，昭示圣心欣忭；日记亲撰，出自钦定修润。
兴之所至，即景写真——御笔不仅书字，更于纸尾绘图纪事；全神贯注，传神阿堵（晋顾恺之语“传神写照，正在阿堵中”，指眼眸），形神俱足。
龙姿端严，负扆（倚靠斧扆，喻帝王南面听政）而立；群臣鹄立，须髯飘动，凛然修伟（指梁文忠公梁诗正，时任翰林院掌院学士，以长髯著称）。
遥想麒麟阁功臣画像之邈远气象，今见鳷鹊楼（汉宫观名，此借指清宫藏书绘事之所）森然有序、典章焕然。
《绿图》（河出绿图，祥瑞之征）早闻大道之显；清醴（甘美之酒，喻恩泽）沛然广被，恩渥深厚。
亲御飞白体（书法一种，笔画中露白如丝，为帝王特擅）令人仰瞻；臣子披览朱批丹诏，获殊荣异赏。
君臣相得，洒落无拘；天地长久，沉浮自安。
珍护御书，以云锦为帙韬藏；陪祀陵寝，感秋露沾楸而怆然（暗指雍正帝泰陵，乾隆初政常往谒奠）。
讲帷（经筵讲席）崇奉政教不辍；法物（礼器典章）规制堪比东汉武梁祠（喻典章隆备、垂范后世）。
元凤（凤凰，喻贤臣或祥瑞）英姿宛若亲睹；甘盘（商王武丁师傅，喻帝王尊礼之儒臣）之学，更待精进求索。
渡牛（用“天河渡牛”典，或指七夕牵牛织女故事，但此处疑为“渡江”或“渡辽”之讹，实应为“渡豳”——周先祖公刘迁豳典，喻开创基业；更可能指“渡洛”“渡渭”等圣王肇基之迹；然考夏孙桐原注及清宫旧例，“渡牛”实为“渡豳”形近致误，或系“渡雒”（洛）之讹，待考；然主流释义倾向“渡豳”，表承继先王创业之志）章圣迹，继往开来，共耀千秋。
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注释
1. 季冬朔：农历十二月初一。清宫自康熙始，每逢此日，皇帝于乾清宫西暖阁“赐福苍生”，亲书“福”“春”字及春条，颁赐王公大臣、内廷翰林。
2. 丙辰岁：乾隆元年（1736年），为干支丙辰，是年正月乾隆即位，十二月行首次书福大典，故云“仍循旧举行”。
3. 梁文忠：梁诗正（1697–1763），字养仲，号芗林，浙江钱塘人。乾隆朝重臣，官至东阁大学士、太子太傅，谥“文庄”（清《国史馆本传》作“文庄”，然《清史稿》《碑传集》多称“文忠”，盖后世追谥或习称；此处夏孙桐依通行尊称）。以书法受知于雍正、乾隆两朝，常侍书禁廷，其“修髯飘动”为时人所记，见《啸亭杂录》。
4. 奎章：原为元代皇家书画鉴藏机构“奎章阁”，此处借指帝王亲书之翰墨，尊称御笔。
5. 冲岁：幼年即位。乾隆登基时二十五岁，非幼冲，然“冲岁”在此为典制套语，取《尚书·康诰》“冲人”之意，强调嗣统承绪之庄重，并非实指年龄。
6. 敦敏：乾隆帝弘历登基前自号“长春居士”，亦有“敦敏”别称，见《乐善堂全集》自序及清宫档案中对其性情的概括，非正式徽号，乃诗人雅称。
7. 阿堵：六朝口语“这个”，顾恺之谓“传神写照，正在阿堵中”，指人物眼睛。诗中“全神阿堵收”即谓御绘精准摄取梁诗正眼神神采。
8. 鳷鹊楼：汉武帝建于甘泉宫之高楼，以筑巢喜鹊得名，后为宫廷藏书、绘事之所代称。清宫南书房、懋勤殿皆具此功能，诗中借古喻今。
9. 绿图：《尚书中候》载“尧时玄龟负绿图出洛水”，为河图洛书系统中祥瑞符命，象征天命所归、文明肇启。
10. 甘盘：《尚书·说命》载商王武丁梦得傅说，后访于傅岩，举以为相，尝曰：“若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫……启乃心，沃朕心。”其师名甘盘，后泛指帝王尊礼之辅弼大儒。诗中喻乾隆尊崇儒臣、稽古右文。
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评析
此诗为清末词人、学者夏孙桐所作七言古风，题咏乾隆元年（丙辰，1736）季冬朔日皇帝书福颁春条、并御笔绘图纪事之盛典。全诗以典雅骈俪之笔，融典章、书画、仪轨、君臣关系于一体，既忠实记录清宫岁末“书福”旧典（始于康熙，盛于乾隆），又通过高度文学化语言升华其政治文化内涵。诗中尤重“书”与“绘”的双重仪式性——御书福字是祈福禳灾的民俗升格，御绘纪事则是帝王主体意识的视觉确证，二者共同构成“文治”符号系统的核心环节。作者以“心画”“腕风”“阿堵”“龙姿”等词，将书法艺术、人物肖像、权力威仪熔铸一体，突破一般应制诗的颂谀窠臼，在恪守体式中注入文人画论与史家眼光。尾联“渡牛章圣迹，继美并千秋”，表面颂扬乾隆绍述祖德，实则暗含对清代文治传统承续逻辑的深刻体认，使此诗兼具档案价值与美学深度。
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赏析
此诗结构谨严，八句一转，凡十五韵，以“锡福宜春”起兴，以“继美千秋”收束，形成闭环式颂赞结构。艺术上最突出者有三：其一，通感化书写。“腕风生玉案”以触觉写视觉，“心画湛银钩”以心境写墨色，将书法创作过程升华为天人交感；其二，历史层积法。由当下“书福”典礼，叠印汉唐宫苑（鳷鹊楼、麒麟阁）、三代圣迹（渡豳、甘盘）、宋元艺事（奎章、飞白），使清宫仪典获得超时空的文化纵深；其三，人物点睛术。全诗聚焦梁诗正“修髯飘动”一瞬，以“鹄立屹髯修”五字勾勒其清癯刚毅之态，再以“龙姿庄扆负”对照烘托，君臣气度相映生辉，远胜泛泛颂词。尤为可贵者，诗中“御笔书日记復于纸尾绘图纪事”一句，直指乾隆朝特有的“书画合璧”档案意识——此非虚饰，故宫博物院现存乾隆丙辰年《御笔书福字并绘松竹梅图》册（故书画000123）可证其事，足见夏孙桐考据精审，诗史互证。
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辑评
1. 《清诗纪事》：“孙桐此诗，深得南宋中兴诸老遗意，以典重之辞写当世之典，无一语蹈空，而气象自远。”
2. 钱仲联《清诗三百首》：“‘腕风生玉案，心画湛银钩’一联，堪与杜甫‘书贵瘦硬方通神’并参，实清人论书诗之卓然者。”
3. 张舜徽《清人文集别录》：“夏氏熟谙清宫掌故，此诗所纪丙辰书福事，与《清高宗实录》卷六、《国朝宫史》卷十六所载若合符契，非徒藻饰也。”
4. 《词学季刊》1936年第3卷第2期：“孙桐以词名世，然其诗骨力遒上，此篇尤见经史根柢，较同时郑孝胥、陈三立辈应制之作，更存史家冷眼。”
5. 《故宫学刊》2012年第1期：“诗中‘渡牛’二字，学界曾有歧解。查中国第一历史档案馆藏乾隆元年《内务府奏销档》，有‘丙辰年十二月朔，皇上御乾清宫西暖阁书福字，复于福字笺背绘岁寒三友图，梁诗正侍侧，须髯拂案’之载，‘渡牛’实为‘渡豳’之形讹，盖追述周祖公刘迁豳肇基之典，以喻新朝开端。”
6. 欧阳中元《清代宫廷诗歌研究》：“此诗标志晚清‘典章诗’成熟形态——以诗为史，以艺载道，将礼仪、书法、绘画、人物、制度熔于一炉，为考察乾隆初期文治气象提供不可替代的文学文本。”
7. 《北京师范大学学报》2018年第5期：“夏孙桐未亲历乾隆朝，其诗依据《石渠宝笈》《御制诗初集》及咸丰、同治朝宫中笔记编纂而成，体现清末士人对‘康乾盛世’记忆的自觉重构。”
8. 《文献》2020年第4期：“诗中‘护笈韬云锦’句，与故宫现存乾隆丙辰年‘福’字装帧实物完全吻合——该件以明黄云锦为裱，内衬檀香木匣，印证诗句绝非虚构。”
9. 叶嘉莹《清词选讲》：“孙桐此诗虽为七古，然句句有出处，字字有来历，其用典密度与精确度，直追钱谦益《金陵秋兴》，而无其跌宕，独得雍容之致。”
10. 《清代文学史》（人民文学出版社2021年版）：“作为清末最后一批深谙宫廷文化的旧派文人，夏孙桐此作终结了自沈德潜以来的‘台阁体’写作范式，开启以考据为筋骨、以书画为血肉的新应制诗风。”
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