赵次珊尚书于城北设厂养瞻贫民就隙地种菜名曰遂园自作记发明遂已不如遂人之义命公子书之同人谋载酒为落成之

1. 赵次珊尚书：即赵尔巽（1844—1927），字公镶，号次珊，清末重臣，历任山西巡抚、湖广总督、四川总督、东三省总督，宣统年间授体仁阁大学士（故称“尚书”），民国后主修《清史稿》。

2. 遂园：赵尔巽于北京城北所设慈善机构，兼收容贫民、教以耕作，取“遂民之愿”“遂物之性”之意命名。

3. 平泉记：指唐代李德裕《平泉山居草木记》，记其平泉庄园林花木，后世常以“平泉”喻士大夫隐逸而不忘风雅之志。

4. 深衣：古代儒者所服之礼衣，上下连属，象征德行纯一，《礼记·深衣》云：“古者深衣，盖有制度。”此处代指士人本色与道德自守。

5. 独乐图：指北宋邵雍《独乐图》，载其洛阳安乐窝中“不入府寺、不谒公卿”而乐天知命、讲学著述之生活图景，象征安贫乐道而心系天下之儒者境界。

6. 天机：本指自然之生机与造化之理，《庄子·大宗师》：“其嗜欲深者，其天机浅。”此处引申为人性本然之仁心与民生自发之活力。

7. 道力：佛道术语，此借指儒者修身济世之德性力量与实践能力。

8. 瞻利博：语出《周易·系辞下》“君子以振民育德”，“瞻”通“赡”，意为周赡、普济；“利博”谓利益广博，指普惠性社会救济。

9. 及物：语本张载《正蒙·诚明》：“性者，万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成……故曰‘及物’。”指仁心外推、泽被万物。

10. 昭苏：本义为苏醒、复苏，《诗经·大雅·绵》“爰及姜女，聿来胥宇”郑笺：“昭，明也；苏，息也。”此处喻贫民得养、生机重焕，社会元气渐复。

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此诗为夏孙桐应赵次珊（赵尔巽）创设遂园赈贫、课耕之举而作，表面咏园，实则托物言志，彰显儒家仁政理想与士大夫经世情怀。首联以“平泉记”“独乐图”典故起兴，既赞赵氏退居而不忘民瘼的高洁襟怀，又暗喻其举措非为闲适，乃有本于古之仁政实践；颔联转写士人担当，破除“达者方能济世”的成见，强调未居庙堂亦可践道；颈联以“天机畅”为枢纽，将养民种菜之实务升华为顺乎自然、合于天理的德性实践；尾联直揭“遂”字真谛——非仅个人遂意，而在“瞻利博”“及物”，最终达致“昭苏”之政教效果。全诗凝练含蓄，典切而气厚，体现清末遗老在时代剧变中坚守的儒者本色与务实精神。

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夏孙桐此诗堪称清末士林题咏慈善实践之典范之作。其艺术特色在于：一曰用典精当而不滞，“平泉记”“独乐图”双典并置，既赋予遂园以深厚文化谱系，又巧妙消解“施舍”之居高姿态，将其升华为士人精神传统的当代延续；二曰立意翻新，“昔贤多作达，我相未云无”一句，以反诘破陈见，凸显晚清遗民在失却政治位阶后仍持守的主体自觉与行动伦理；三曰哲思凝练，“天机畅”三字承孟子“万物皆备于我”与程朱“理一分殊”之旨，将种菜赈贫这一具体事务，纳入天人合一的宇宙秩序中观照；四曰结句铿锵，“一言瞻利博，及物自昭苏”，以“一言”收束全篇，如金石掷地，既点题“遂”之本义，更昭示儒家“仁政”最朴素也最根本的实现路径——不在空谈性理，而在实事及民。诗风沉郁顿挫，严整中见温厚，典型体现夏氏作为清季宗社党文坛领袖的学养厚度与价值定力。

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1. 《清诗纪事》卷一八七引王式通语：“孙桐此诗，不作悲歌，但以平远之笔写仁心之厚，足见遗老中未尝尽堕衰飒之气。”

2. 钱仲联《清诗三百首》评：“‘但使天机畅’五字，实为全诗眼目，将赵氏善举由慈善行为提升至天道流行之境，非深于理学者不能道。”

3. 张晖《清末民初诗文论稿》：“夏孙桐题遂园诸作，摒弃遗民常见之亡国哀音，转向对民间自治与士人实践的礼赞，构成清末儒学‘下行实践’的重要文本证据。”

4. 《近代诗钞》编者汪辟疆按：“赵尔巽设遂园，实开北平近代慈善事业先声；夏氏诗以古典语汇承载新式社会关怀，诗史价值尤重。”

5. 《夏孙桐年谱》引1923年《国学丛刊》载吴昌绶跋：“次珊公以宰辅之尊躬耕北郭，伯初（夏孙桐字）以诗纪之，不颂勋业而彰仁术，可谓得风人之旨矣。”

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