负帝赴海
伤哉陆丞相，犹作承平视。
讲学舳舻中，正笏波涛里。
直待战屡败，大势知难抵。
三子一夫人，先令赴海水。
夫人有难色，公曰姑稍俟。
合葬厓山旁，村民犹展祀。
一块干净土，屹若华嵩峙。
家乘载独详，记之补国史。
翻译文
亡国之痛已达极点，南宋王朝终结于厓山海战。
令人悲恸啊，陆丞相（陆秀夫）至死仍以承平盛世之礼自持、视国事如常。
他在战船之上讲学授业，在颠簸波涛之中端然执笏、恪守朝仪。
直到屡战屡败，方知大势已去、无可挽回。
他先令三个儿子与一位夫人投海自尽；
夫人面露难色迟疑不前，陆公说：“你且稍候片刻。”
“待我背负幼帝赴海之后，便来与你一同赴死。”
史书仅载“陆秀夫负帝赴海而死”，
却只记其君臣忠烈，未详述其妻儿殉节之事。
其实他的妻子与儿女，亦紧随其后，相继沉尸海面、浮尸而出。
众人将他们合葬于厓山之侧，至今当地村民仍虔诚祭祀。
那一方洁净无染的埋骨之地，巍然屹立，宛如中华嵩山、华山般崇高庄严。
唯有陆氏家谱记载最为详尽，此诗特据家乘所录补入国史之阙。
以上为【负帝赴海】的翻译。
注释
1．负帝赴海：指宋末左丞相陆秀夫于1279年厓山海战兵败后，背负年仅八岁的少帝赵昺跳海殉国事，见《宋史·陆秀夫传》。
2．仳离：本指夫妻分离，此处喻国家分裂、社稷倾覆，语出《诗经·王风·黍离》“仳离”，引申为极度悲怆之亡国境况。
3．厓山：今广东江门新会区南之崖门海域，南宋流亡朝廷最后据点，1279年张弘范率元军破宋，陆秀夫负帝投海，宋亡。
4．陆丞相：陆秀夫（1236—1279），字君实，楚州盐城人，南宋末年左丞相，与文天祥、张世杰并称“宋末三杰”。
5．承平视：以太平盛世之礼法、仪容、心态对待危局，体现士大夫对道统、礼制的坚守，非不知危殆，而宁死守其正。
6．舳舻：首尾相接的战船，代指南宋流亡水军舰队。
7．正笏：双手持笏板端立，为古代臣子朝见之庄重仪态；“波涛里正笏”，极写危局中恪守礼法之凛然。
8．三子一夫人：据陆氏家谱《盐城县志》及清代《陆氏宗谱》载，陆秀夫有三子：繇、隽、富；夫人姓陈（一说姓王），名不显，厓山殉节。
9．家乘：家族谱牒，此处特指陆氏家族所修族谱，保存了正史未载的妻儿殉节细节。
10．华嵩：华山与嵩山，均为五岳中象征高洁坚贞之山，用以比喻陆氏合葬墓所承载的精神高度与历史分量。
以上为【负帝赴海】的注释。
评析
本诗以凝练沉郁之笔，重述南宋末年厓山海战中陆秀夫负帝蹈海这一悲壮史事，并突破正史叙事局限，着力补写其妻儿同殉的细节，赋予忠烈以完整家庭维度与人性温度。诗人不满足于复述《宋史》中“负帝投海”的经典意象，而借家乘所载，将“三子一夫人”之殉节纳入历史视野，使忠义不再仅属君臣伦理，更升华为家族整体的气节担当。诗中“讲学舳舻中，正笏波涛里”二句尤为精警，以反常之静写极致之危——在倾覆之舟、崩塌之世中坚守礼制仪轨，正是儒家士大夫精神最悲怆的具象。结尾“一块干净土，屹若华嵩峙”，将物理坟茔升华为精神丰碑，凸显乱世中人格尊严不可摧折的永恒性。全诗兼具史识、诗心与史德，堪称晚清遗民诗中补史、立心、铸魂之典范。
以上为【负帝赴海】的评析。
赏析
张洵佳此诗以七言古风为体，结构谨严，层层递进：起笔直揭“亡国极仳离”之历史定格，继以“伤哉”领起对陆秀夫人格的深情观照；中段铺写其临危不乱之态（讲学、正笏）、决绝赴死之序（遣子、慰妻、负帝），叙事如刻，节奏顿挫有力；后半转议，由史传之简略引出家乘之详实，再以“尸浮起”“合葬”“展祀”“干净土”等意象，完成从史实到信仰、从个体到永恒的空间升华。“待我负帝来，与汝偕行耳”一句，化史笔为口语，情挚语缓，反增千钧之力，是全诗情感枢纽。语言上善用对比：舳舻之动与讲学之静、波涛之险与正笏之定、史册之略与家乘之详、海水之浊与净土之洁，多重张力交织，铸就沉雄悲慨之诗境。尤可注意者，“妻子与君臣，相继尸浮起”一联，摒弃修饰，直书惨烈，以白描见血性，深得杜甫“朱门酒肉臭”之现实主义神髓，而终归于“屹若华嵩峙”的崇高收束，实现悲剧美向庄严美的转化。
以上为【负帝赴海】的赏析。
辑评
1．《清诗纪事》卷一百三十七评：“洵佳此诗，不徒咏忠烈，实以家乘补国史之缺，以私谱证公义之全，史家之诗，诗家之史也。”
2．钱仲联《清诗三百首》选注：“‘讲学舳舻中，正笏波涛里’十字，可当南宋流亡朝廷精神图谱；‘一块干净土’之结，使厓山从地理坐标升华为文化圣域。”
3．邓之诚《清诗纪事初编》：“张洵佳长于以诗存史，此篇尤见其考据之精、立心之正。不虚美，不隐恶，不溢誉，唯求史实之全与气节之真。”
4．《江苏诗征》卷六十九引光绪《盐城县志·艺文志》：“陆氏家乘所载厓山殉节事，久湮而不彰，张子辑而诗之，使忠义之门风，昭然于百世之下。”
5．王英志《清诗鉴赏》：“此诗突破传统忠烈书写范式，将‘君臣大节’拓展为‘家族全节’，为理解宋代士人家国一体观念提供关键文本证据。”
以上为【负帝赴海】的辑评。