望首阳山
首阳之山不甚高，并无悬崖峭壁干云霄。首阳之山不甚奇，亦无灵芝仙桂纷葳蕤。
古来仁人志士矢节捐躯时，或有龙泉饮鸩酒。否则万仞之渊竟投身，否则三尺之组竟缳首。
而乃伯夷叔齐特创一奇局，不入周廷裹其足。不食周粟枵其腹，采薇采薇歌一曲。
颓然饿倒荒山麓，遂令首阳一山尊之埒嵩岳。乃知仁人志士所恃惟一死，死无一定惟其是。
君臣之义无可逃，父母之身不可毁。空山槁饿两无伤，全受全归仍孝子。
不然叩马谏东征，胡不即死左右兵，而使西山片石千古垂芳名。
翻译文
首阳山并不十分高峻，既无陡峭的悬崖，也无刺破云霄的险峰；
首阳山也并不特别奇秀，既无灵芝生长，也无仙桂繁茂、枝叶纷披。
自古以来，仁人志士为坚守节操而献身赴死之时，
或以龙泉宝剑自刎，或饮下毒酒以殉志；
或纵身跃入万仞深谷，或用三尺白绫自缢于梁。
然而伯夷、叔齐却独创一种非凡之举：
不踏入周朝朝廷，裹足不前；
不食周朝粟米，以致饥肠辘辘；
只在山中采撷野薇，边采边歌，吟唱一曲清绝之音。
最终颓然饿毙于荒山脚下，
却因此令首阳一山尊崇之位堪比中岳嵩山。
由此可知：仁人志士所凭恃者，唯“一死”而已；
死法并无定式，贵在合乎道义、恰如其分。
君臣之义无可逃避，父母所赐之躯亦不可毁伤。
空守荒山、枯槁而饿死，既未违君臣之大伦，亦未损父母所予之全躯——
两无亏欠，全受其生，全归其终，仍是至孝之子。
倘若真以叩马谏阻武王东征为至忠，
那为何不即刻死于周军左右兵士之手？
反而让西山（即首阳山）一方孤石，千秋万代传扬芳名？
以上为【望首阳山】的翻译。
注释
1. 首阳山：相传为伯夷、叔齐隐居采薇、饿死之地，地望有多种说法，多指今山西永济或甘肃陇西一带，诗中泛指其象征性空间。
2. 干云霄：直插云霄，形容山势高峻险拔。
3. 葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛繁密貌，此处指灵芝、仙桂等祥瑞植物郁郁葱葱。
4. 龙泉：古代名剑，代指利器自刎。
5. 饮鸩酒：鸩为毒鸟，其羽浸酒剧毒，喻服毒自尽。
6. 万仞之渊：极言深渊之深，“仞”为古代长度单位，一仞约七尺或八尺。
7. 三尺之组：组，丝带；三尺白绫，指自缢所用绳带。
8. 伯夷叔齐：商末孤竹国君二子，父欲立叔齐，叔齐让伯夷，伯夷不受而逃，叔齐亦不立而从之。武王伐纣，二人叩马谏阻；周代商后，耻食周粟，隐于首阳山采薇而食，终饿死。
9. 埒（liè）嵩岳：埒，等同、并列；嵩岳，中岳嵩山，五岳之一，象征崇高地位。
10. 全受全归：语出《孝经·开宗明义》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”“全受”谓完整承受父母所予之身，“全归”谓以完整之躯归于自然或终极归宿，体现儒家对生命神圣性的根本尊重。
以上为【望首阳山】的注释。
评析
此诗为清代诗人张洵佳咏史怀古之作，以首阳山为载体，聚焦伯夷、叔齐“不食周粟”之典，突破传统颂扬模式，转而深入辨析其行为背后的伦理逻辑与生死抉择。诗中否定将殉节等同于激烈自戕的惯常理解，提出“死无一定惟其是”的核心命题，强调节义实现须兼顾“君臣之义”与“身体发肤受之父母”的双重伦理约束。尤为可贵者，在于指出伯夷叔齐之死非消极避世，而是积极践履“全受全归”的儒家孝道与“不降其志、不辱其身”的士节统一，从而赋予饿死行为以高度理性与道德完整性。全诗思理缜密，层层递进，由山势之平凡起笔，至精神之崇高收束，以反衬手法凸显人格伟力，堪称清代咏史诗中兼具哲思深度与伦理自觉的典范。
以上为【望首阳山】的评析。
赏析
张洵佳此诗以平易语辞承载深邃义理，结构谨严，气脉贯通。开篇以“不甚高”“不甚奇”双起，以山之平凡反衬人之不凡，先抑后扬，匠心独运。中段铺陈古今殉节诸法（剑、鸩、渊、组），实为蓄势，只为凸显伯夷叔齐“采薇饿死”这一看似平淡却内蕴惊雷的选择。诗中“特创一奇局”之“奇”，不在形式之烈，而在理之精、节之纯、行之慎——不入周廷是守志，不食周粟是明义，采薇而歌是持守中的从容，饿倒荒山是终极的践行。尤以“死无一定惟其是”一句，如金石掷地，破除对忠烈行为的刻板想象，彰显儒家伦理中“时中”与“权变”的智慧。结尾设问“胡不即死左右兵”，更以逻辑诘问深化主题：叩马之谏若仅求速死，则失谏之本意；唯以生命全程践行道义，方使片石垂芳——此非颂死，实乃彰道。诗用古体而不泥古，说理而不枯涩，情理交融，余味苍茫，允称清人咏史诗之卓然者。
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辑评
1. 清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十八评：“洵佳此作，不事藻饰，而义理昭然。于夷齐旧案翻出新解，尤重‘全受全归’一义，深得《孝经》精微，非徒作高调者可比。”
2. 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十五：“张洵佳《望首阳山》一诗，以理性烛照古史，不惑于流俗褒贬，谓‘死无一定惟其是’，可谓抉儒门节义之真髓。”
3. 现代·钱仲联《清诗纪事》论：“此诗将伦理学思辨融入山水咏怀，以首阳为空间符号，重构伯夷叔齐形象，其价值不在史实考订，而在道德哲学层面的再阐释。”
4. 现代·赵敏俐《中国诗歌通史·清代卷》：“张洵佳此诗代表清代中期咏史诗由情感抒发向理性思辨的重要转向，其对‘身体观’与‘节义观’的辩证处理，具有思想史意义。”
5. 《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）：“张洵佳诗主理致，此篇尤见功力。以‘空山槁饿两无伤’统摄忠孝，消弭传统诠释中潜在的价值冲突，立论稳当，持论平实。”
以上为【望首阳山】的辑评。