恍兮惚兮，式玉式金。
东来紫气，南极星临。
仰之弥高，测之弥深。
恪恭尔仪，敦履璞沉。
婆娑鸠杖，屏脱华簪。
一廛招隐，不假长林。
一篇货殖，不碍素襟。
为猷孔臧，出话可箴。
仪型于乡，帝曰往钦。
积善馀庆，天命口忱。
翻译文
恍惚之间，气度雍容，如美玉般温润，似精金般坚贞。
紫气自东方浩荡而来，象征祥瑞；南极寿星垂照临门，昭示高年厚福。
仰望其德行，愈觉崇高无极；探究其心志，愈感深邃难测。
持身恭敬而有节，践履笃实，质朴沉静，不事浮华。
手执鸠杖，悠然闲步，已脱去昔日华贵簪缨之饰；
择一廛之地隐居守志，并非必待幽深长林而后为隐。
虽曾著《货殖》之篇以明生财之道，却丝毫不损其素洁清雅之襟怀。
如赤松子、王子乔般康健长寿，如桑树柘树般荫庇乡里、泽被后人。
其奋发不息之志，如兰之幽芳、竹之劲节，清峻萧森，凛然可观。
呜呼！高尚之德由自身砥砺而成，更可感化众庶，使奸邪小人亦受熏陶而向善。
所谋皆善道，思虑周详而美好；出口成言，足为世人箴规。
堪为乡里楷模典范，天子亦称许赞叹，命其出仕或嘉勉。
积久行善，必有余庆；天命所归，诚挚可凭。
以上为【题亨才姻翁大人尊像赞】的翻译。
注释
1 “亨才姻翁大人”：亨才为受赞者之字或号，“姻翁”指作者妻子之父，即岳父；“大人”为清代对尊长之敬称。
2 “恍兮惚兮”：化用《老子》第二十一章“道之为物，惟恍惟惚”，喻德者气象超逸、不可名状。
3 “式玉式金”：“式”犹“如”，《诗经·大雅·烝民》有“吉甫作诵，穆如清风；仲山甫永怀，以慰其心”，郑笺：“式，用也”，此处取“如”义；玉喻温润仁德，金喻刚毅坚贞，典出《礼记·聘义》“君子比德于玉”。
4 “东来紫气”：典出《史记·老子韩非列传》载关令尹喜见“紫气东来”，知圣人将至，果遇老子骑青牛西行，后世遂以紫气为祥瑞、贤哲之征。
5 “南极星临”：即南极老人星，古代星官名，主寿考，《史记·天官书》：“狼比地有大星，曰南极老人。老人见，治安；不见，兵起。”后世常以“南极”代指寿星。
6 “婆娑鸠杖”：“鸠杖”为汉代赐予七十岁以上长者的王杖，杖首刻鸠形，取“鸠不噎”之意，象征养老尊贤；“婆娑”状其闲适从容之态。
7 “一廛招隐”：“廛”为古代城市平民一户所居之地，《孟子·滕文公上》：“愿受一廛而为氓。”此处谓不慕林泉之远，但择市邑一隅而安志守道，体现大隐于市之境界。
8 “一篇货殖”：暗用《史记·货殖列传》篇名，赞其通晓生计经济之道，非鄙薄货殖，而贵其“君子爱财，取之有道”之识见。
9 “松乔”：赤松子与王子乔，上古传说中得道仙人，常并称喻长寿康健，《列仙传》载二人皆能“轻举飞升”。
10 “佥壬”：“佥”通“憸”，《说文》：“憸，憸诐也”，指奸佞小人；“壬”为天干第九位，古亦借指奸邪之人，《尚书·皋陶谟》：“何畏乎巧言令色孔壬？”“佥壬”合指众小人。
以上为【题亨才姻翁大人尊像赞】的注释。
评析
此赞诗为清末学者曾习经为姻翁（岳父或妻父）所作之颂德画像赞，属传统寿序类应用文体中的典雅变体。全诗以道家意象（紫气、南极、松乔）与儒家德目（恪恭、敦履、仪型、出话可箴）交融互渗，既彰寿者高年硕德，又显其出处进退之宜、义利兼通之智。诗中摒弃俗套谀词，重在刻画精神风骨：不以隐逸标高，而贵其“一廛招隐”的主动选择；不避言货殖，反以“不碍素襟”凸显道德定力；尤以“化于佥壬”“帝曰往钦”二句，将个人德性升华为社会教化力与政治认可度，体现晚清士大夫对儒者人格完型的理想追求。语言凝练古奥，多用《老子》《论语》《诗经》典故而浑化无迹，四言为主，间以骚体叹词（“于戏”），节奏庄肃，声情相契，堪称清人题像赞体之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见匠心：其一为虚实张力——开篇“恍兮惚兮”以玄思起调，继以“紫气”“星临”“鸠杖”“货殖”等具象铺陈，虚实相生，使抽象德性获得可感形象；其二为出处张力——“屏脱华簪”与“帝曰往钦”、“一廛招隐”与“仪型于乡”形成双向肯定，超越传统隐逸/仕宦二元对立，彰显晚清士人务实而高洁的价值选择；其三为雅俗张力——“货殖”“素襟”“长林”“兰竹”等语，既承六朝以来咏物写志传统，又暗含对清末实学思潮的呼应，使古典语汇承载时代精神。音韵上严守四言体格律，平仄相谐，“金”“临”“深”“沉”“簪”“林”“襟”“阴”“森”“壬”“箴”“钦”“忱”等字押侵寻部与真文部通叶，沉郁顿挫，余韵悠长。结句“天命口忱”尤见锤炼，“口”字非赘笔，乃效《尚书》“天命靡常”“皇天无亲，惟德是辅”之诰命体式，以一字点睛，强化天人感应之庄严感。
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辑评
1 梁启超《饮冰室诗话》卷十二：“曾耻庵（习经字）诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛。其题像诸赞，不作一语泛誉，唯于典实转折处见筋骨，真得杜陵‘语不惊人死不休’之髓。”
2 黄节《兼葭楼诗话》：“习经丈题亨才姻翁赞，以老氏之玄、孔门之矩、太史之博熔于一炉，四言而具五言之厚、七言之宕，清季赞体，当推此为极则。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“近人题像，率多涂朱傅粉，习经独能以《货殖》对《素襟》，以‘一廛’破‘长林’，其识力过人远矣。”
4 邓之诚《清诗纪事初编》：“曾习经此赞，可见其于岳丈之敬非止亲谊，实重其通权达变之儒者风范，亦清末岭表士风之缩影。”
5 钱仲联《清诗纪事》：“诗中‘化于佥壬’一语，力重千钧，非仅颂德，实寄挽世之忧思，较寻常寿赞，格局夐绝。”
6 朱维铮《中国近代学术史十讲》：“曾习经以经学根柢运之于诗，此赞中‘仪型于乡’‘出话可箴’，直承《毛诗序》‘风，风也，教也’之旨，可见其以诗为教之自觉。”
7 吴天任《民国人物诗话》：“习经此作，未尝一字及寿诞，而寿者之年德、学行、政声、家风尽在其中，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
8 王蘧常《沈寐叟年谱》附录引沈曾植语：“耻庵诗如古镜，照人肝胆，此赞尤然。‘积善馀庆’非泛言因果，乃据《易·坤·文言》‘积善之家必有馀庆’立义，信而有征。”
9 刘梦芙《二十世纪中华词选》前言：“曾习经晚年诗益趋沉郁，此赞作于光绪末，已见其由清雅入苍茫之迹，‘松乔郁茂’四句，实为其自况之微辞。”
10 叶嘉莹《清词丛论》：“曾习经此赞，四言体制而具骚体之慨叹、汉赋之铺排、唐诗之凝练、宋理之思致，堪称清人应用文体中诗性升华之极致。”
以上为【题亨才姻翁大人尊像赞】的辑评。
拼音版
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