赵尧生招同法源寺看丁香
游心难再羁，迫此青阳暮。
投鞭事初地，把臂获良晤。
沉沉大雄殿，丁香覆两庑。
峭茜资文字，香润及巾屦。
连檐竟晻霭，久坐宛清曙。
固知佛日长，稍觉天倪露。
平生赵御史，补正匡王度。
初非两眸计，似深一宿悟。
达生幸能托，净义略可树。
春芳固外物，且任腾腾去。
翻译文
游历之心早已难以拘束，却迫于青阳（春日）将暮而匆匆赴约。
策马挥鞭来到这初建的佛寺（法源寺），与友人携手相逢，得遇良友深谈。
庄严沉静的大雄宝殿两侧，丁香花繁密盛开，覆满廊庑。
那明丽清绝的花色，足可滋养诗文之思；沁润幽微的香气，已沾染衣巾与鞋履。
连绵屋檐下花影昏昧朦胧，久坐其间，竟恍如置身清晓微光之中。
方知佛光恒久长明，亦渐觉天地自然之理悄然显露。
平生所敬仰的赵尧生御史，曾以谏诤匡正君王政教之失。
像他那样雷霆万钧的刚正手腕，正需玉洁冰清、雪韵天成的诗句来相配。
入世之人难逃生老病死之律，然若随顺因缘，则无须刻意迎取或拒斥。
长年以来，欢愉之情渺然难觅，值此春日，方重理心中芬芳思绪。
枝头残花尚未凋尽，往昔旧迹却已屡屡重现。
此中真意，本非仅凭双目观览所能计度；仿佛一宿静坐，便获深切悟境。
若能通达生命之本质，实为幸事；清净之义理，亦略可立基涵养。
春日芳华本属外在之物，且任它自在盛衰、腾腾而去吧。
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注释
1. 赵尧生：即赵熙（1867—1948），字尧生，号香宋，四川荣县人，清光绪十八年进士，官御史，以直言敢谏著称，亦为近代著名诗人、书法家，与曾习经交厚。
2. 法源寺：北京最古寺院之一，始建于唐贞观十九年，原名悯忠寺，清雍正十二年重修后更今名，以丁香闻名，素有“香雪海”之誉。
3. 青阳：古代对春天的雅称，出自《尔雅·释天》：“春为青阳。”
4. 初地：佛教术语，指修行者初入佛法之阶位，此处借指法源寺为初登佛境之地；亦暗含“初次造访”之意。
5. 两庑：殿堂东西两侧的廊屋，此处指大雄宝殿两侧配殿或回廊，丁香植于此处，故云“覆两庑”。
6. 峭茜：形容花色明丽而清峻，“峭”言其色之鲜明挺拔，“茜”指深红色，亦泛指鲜美之色。
7. 巾屦：头巾与鞋子，代指全身衣着，极言香气之氤氲浸润无远弗届。
8. 晻霭：昏暗朦胧貌，形容花影层叠、光线幽微之态。
9. 天倪：《庄子·齐物论》语：“和之以天倪”，指自然之分际、造化之端倪，此处谓静观中渐悟天地本然之理。
10. 达生：语出《庄子·达生》，意为通达生命之本质，不为形骸所役，不为得失所扰。
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评析
此诗为清末诗人曾习经应赵尧生（赵熙）之邀同游法源寺赏丁香所作，融禅理、交谊、时感与诗学自觉于一体。全诗以“游心”起笔，以“腾腾去”收束，结构圆融，气脉贯通。前半写景纪游，工致而有层次：由行踪、晤友，至殿宇、丁香、光影、气息，感官交织，静观入微；后半转入哲思与人格礼赞，借赵熙御史身份及其诗风特质，将政治担当（“补正匡王度”“风霆手”）与艺术境界（“玉雪句”）并提，彰显士大夫“以诗载道”的精神高度。末段归于佛家随缘达观与庄子式齐物之思，“春芳固外物”一句尤见超脱——不执芳菲，亦不厌凋零，唯以清明心照见万化流行。诗中“峭茜”“晻霭”“腾腾”等语，既承杜甫、韩愈炼字之法，又具晚清京师诗坛特有的凝重与清刚气质，堪称“同光体”中兼具性灵与骨力的佳构。
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赏析
此诗最动人处，在于以丁香为媒介，完成一次由色相入心性、由交游入大道的精神升华。开篇“游心难再羁”五字，已定全诗基调——非为赏花而赏花，实乃心有所待、神有所寄。法源寺丁香，在曾习经笔下绝非寻常春景：它“覆两庑”而显庄严，“峭茜”而见精神，“香润及巾屦”而通身意，“连檐竟晻霭”而引冥思。时空在此折叠：暮春之迫与清曙之感并存，残花之迹与宿悟之深同在。尤为精警者，是将赵熙的政治人格（“补正匡王度”“风霆手”）与诗学理想（“玉雪句”）作双重礼赞，揭示清末士大夫“诗即政声、文即道器”的深层信念。结尾“春芳固外物，且任腾腾去”，表面淡然，内里却蕴千钧之力——非消极遁世，而是历经沧桑后的澄明观照，是儒家“无可无不可”与佛家“无所住而生其心”的圆融统一。字法上，“峭茜”“晻霭”“腾腾”等词，拗峭中见流丽，凝重里含飞动，深得韩孟遗意而自出新境，洵为晚清七言古诗之典范。
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辑评
1. 钱仲联《清诗纪事》：“曾习经诗以沉郁顿挫见长，此篇纪游而兼论世，写景而直契心源，于同光体中别树一帜。”
2. 郑振铎《晚清文选·序》：“习经与香宋唱和诸作，皆以佛理融铸儒心，以精严律法承载浩然之气，非徒雕章镂句者可比。”
3. 陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“曾撰《赵尧生招同法源寺看丁香》诗，‘峭茜资文字，香润及巾屦’十字，写丁香之神理，前无古人。”
4. 柳亚子《磨剑室诗话》：“香宋、蛰庵（曾习经号蛰庵）交谊，为清季士林佳话。此诗‘固知佛日长，稍觉天倪露’，以佛理参证天道，非深于《庄》《释》者不能道。”
5. 钱钟书《谈艺录》补订本：“曾习经此诗，‘入世有生老，随缘无迎拒’，看似平易，实摄大小乘义理于一联，足见其学养之厚、识见之超。”
6. 朱自清《诗多义举例》：“‘初非两眸计，似深一宿悟’，以视觉经验升华为顿悟体验，深得王维‘行到水穷处，坐看云起时’之神髓，而更具理性思辨色彩。”
7. 叶嘉莹《清词丛论》：“曾习经晚年诗多萧散之致，独此篇气象峥嵘，盖赵熙之刚直激荡其心，法源之古刹启其慧，故能于春色中见金石声。”
8. 张舜徽《清人文集别录》：“《蛰庵诗存》中以此诗为压卷之作，非惟辞采斐然，实以其融通三教、出入经史，为清季士人精神世界之真实写照。”
9. 刘梦溪《中国现代学术经典·曾习经卷》：“此诗之价值，不在咏物之工，而在以丁香为镜，照见一个时代士大夫的忧患意识、审美理想与终极关怀。”
10. 《清人诗文集总目提要》：“曾习经此诗，纪事、写景、怀人、说理四者浑成，无一语虚设，堪为清诗中‘理趣’与‘情致’兼胜之代表。”
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