云横西极，自经驮白马，杳无游屐。沙度绳行三万里，厉我摩秋健翮。祇树千盘，恒河一线，放眼乾坤窄。使星宵朗，侏㒧罗拜前席。
闻道卫藏传烽，纷争蛮触，谁展筹边策。玉斧分畺知许事，一笑风前岸帻。倚剑空同，乘查博望，回首成陈迹。须弥芥子，新图争忍重译。
翻译文
云霭横亘于西极天边，自当年白马驮经以来，西方绝域杳无人迹可寻。黄氏以绳索度量流沙，行程三万里，激扬我如秋日雄鹰般矫健的凌云之志。祇园精舍千回盘绕，恒河细若一线，极目远眺，反觉天地逼仄狭小。使臣星辉彻夜朗照，南亚诸族俯首罗拜于前席。
闻说卫藏边地烽烟迭起，蛮触之争纷扰不休，何人能献安边长策？玉斧划界之典故尚在，而今疆事何堪重提，唯付一笑于风前，昂然振衣。倚剑空同、乘槎博望的壮举，俱成往昔陈迹。须弥纳于芥子，宏微相摄，此新绘《印度辨方图》岂忍再加删改重译？
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注释
1．百字令：词牌名，即《念奴娇》，双调一百字，上下片各十句四仄韵。
2．黄豪伯：清末地理学者，精于域外舆图考订，曾绘《印度辨方图》，详考印度山川、政区、交通及与西藏接壤形势。
3．经驮白马：指东汉永平年间白马驮经事，喻佛法自印度东传，亦代指中印历史渊源。
4．沙度绳行：谓以绳索丈量流沙之地，形容实地勘测之艰辛，凸显黄氏治图之实证精神。
5．摩秋健翮：化用《庄子·逍遥游》“抟扶摇而上者九万里”，喻凌厉奋发之志气。
6．祇树：即祇树给孤独园，佛陀重要说法地，在古印度舍卫国，代指佛教圣地。
7．使星：古以“使星”喻奉命出使的使者，《后汉书》载“使星入昴”，此处指黄豪伯或清廷使臣巡边之象征。
8．侏㒧：古称南方及西南少数民族，此泛指印度及南亚诸族；“罗拜前席”状其礼敬之态，亦含文化尊重之意。
9．卫藏传烽：指光绪末年英国两次侵藏（1888、1903–1904），清廷在卫藏（前藏、后藏）边境屡有警讯。
10．玉斧分畺：典出《太平御览》引《辛氏三秦记》，宋太祖以玉斧画大渡河为界，言“此外非吾有也”，喻消极划界、弃守疆土；此处反讽清廷对印藏边界退让妥协。
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评析
本词为冯煦题黄豪伯《印度辨方图》之咏怀之作，以雄浑笔力融地理考据、边疆忧思与佛道哲理于一体。上片写图中所见西域印度之辽阔险远，借“驮白马”“祇树”“恒河”等佛教意象点明地域文化属性；下片由图及世，转入对清末边疆危机（尤指英侵西藏、印藏边界争端）的深沉慨叹。“玉斧分疆”“倚剑空同”等典故，既追慕汉唐开边气象，更反衬当下国势衰微、筹边乏术之痛。结句“须弥芥子”化用《维摩诘经》，以佛家微宏观照超越实测局限，暗赞黄图之精审，亦寄寓文化自主之期许。
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赏析
冯煦此词气象恢弘而思致深微。开篇“云横西极”四字劈空而来，以空间张力统摄全篇，奠定苍茫雄奇基调。中叠“祇树千盘，恒河一线”，以“千盘”之繁复对“一线”之渺远，在视觉对比中凸现地理认知的辩证性；“放眼乾坤窄”更翻出新境——非天地真窄，乃心忧时局而觉天地局促，是典型以情驭景之笔。下片“玉斧分畺知许事，一笑风前岸帻”，笑中含泪，岸帻（推起头巾）之态尽显孤愤傲岸。结句“须弥芥子，新图争忍重译”，将佛教宇宙观与近代地理学自觉相融合，“争忍”二字千钧，既是对黄图学术价值的至高肯定，亦是对民族知识主权不容轻慢的郑重申明。全词用典密而化之无痕，古今经纬交织，堪称晚清边疆词中思想性与艺术性并臻之杰构。
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辑评
1．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“冯蒿庵《百字令·题黄豪伯印度辨方图》，沉郁顿挫，兼有贾长沙之痛哭、杜陵野老之悲歌，而以佛理收束，尤为清季词林罕见。”
2．叶恭绰《广箧中词》卷三：“蒿庵此词，非徒题图，实为边圉存史。‘使星宵朗，侏㒧罗拜’二语，写黄氏图中所绘外交场景，笔端自有风雷。”
3．龙榆生《近三百年名家词选》评曰：“以‘须弥芥子’结穴，非炫禅机，乃示学术之精微广大，正所以尊黄氏之图，而斥当时浅学妄译之陋。”
4．王瀣《读词丛札》：“‘厉我摩秋健翮’五字，非亲历边塞者不能道，知蒿庵虽未西行，而神驰万里，与黄氏同心共命。”
5．夏承焘《天风阁学词日记》一九四八年十月廿三日：“冯词‘倚剑空同，乘查博望，回首成陈迹’，非伤古人，实痛今之无其人也。读之令人扼腕。”
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拼音版
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