君不见高山大渊置姓氏，古人好名乃如是。又不见载笔纪传成史书，恐名不彰以没世。
自晋唐宋递元明，或著诗篇或琐志。古人结习不可除，今者后人宁有异。
余亦吟诗千馀篇，共成五万二千字。吾闻太上立德次立功，垂之空言嗟罔济。
况乃风云月露词，虽工仅号雕虫技。抑闻诗以道性情，或云古者诗言志。
葩经三百十一篇，大抵发愤所为制。最是劳人思妇辞，等闲谣谚偏姿致。
当时出语岂求工，天籁之鸣不可企。后世纷纷无病呻，乃尚浮文争绮丽。
章求典赡句求丰，往往夸多翻害义。溯从十六窃为诗，其时正课攻时艺。
蝇头小字累成编，不令人见藏经笥。及今白发已盈头，犹自耽吟如往岁。
暑日寒宵自较雠，缥缃似较牛腰细。灾梨祸枣愧无资，用托中书为编次。
虽无功绩似前人，聊纪生平所遭际。自少及壮至于今，纪月编年如掌记。
其间三十有六季，纷纷人事填胸臆。曾上金台登岱宗，车烦马殆燕齐地。
南下黄河渡大江，震泽扁舟臻海澨。思亲怀友托讴吟，吊古凭今动幽思。
春花秋月寄闲情，对酒当歌吐奇气。割裂篇章耻饾饤，堆积群书陋獭祭。
固无奇语泣鬼神，亦时机轴生新意。半生心力在于斯，不忍鸿毛等轻弃。
忆从归我旧蓬门，不获名流相砥砺。造化弄人多坎坷，幸未执鞭隳此事。
晚年鸣铎注一官，居然不食如匏系。散衙退息有馀闲，每每推敲再三四。
于今会萃辑成书，裁锦装函自珍秘。吁嗟乎少时妄念颇亦奢，而今不复思功利。
只此区区数卷诗，用以遗留于后嗣。其幸或为世所传，其幸后昆能缵继。
不幸或生愚子孙，覆酱糊墙任委置。即今散失或不收，转愁后辈生訾议。
吁嗟乎悲从中来写我心，叙作长篇聊自识。剪烛高歌歌即书，琢句雕章非所计。
翻译文
你可曾见过，古人将姓名镌刻于高山大渊之上，其好名之心竟至如此？又可曾见过，史官秉笔直书，编纂纪传而成史册，唯恐声名不彰、终将湮没于后世？
自晋、唐、宋以迄元、明，或著诗集，或撰琐记，此等结习，古人难以革除；今人之后，又岂能例外？
我亦吟咏诗作千余篇，总计五万二千余字。我曾听闻：至高者立德，其次立功，而空言垂世，终觉徒然无济于事。
况且那些吟咏风云月露之词，纵然工巧，也不过被讥为雕虫小技而已。然而我又听说：诗贵在抒写性情，古语有云“诗言志”。
《诗经》三百一十一篇，大多出自愤懑郁结、感时伤世之作；尤以征夫思妇之辞最为真挚动人，寻常谣谚反显天然风致。
彼时出口成章，岂为求工？纯是天籁自发，今人仰止而不可企及。后世诗人纷纷无病呻吟，却竞相追逐浮华文辞，争尚绮丽。
章法务求典重丰赡，句式力求繁缛铺张，结果往往夸多斗靡，反损本旨、妨害义理。
我自十六岁初学为诗，彼时正专力攻习科举时文。蝇头小楷，积稿成编，羞于示人，只藏于经笥之中。
及至今日，白发盈头，犹然沉溺吟咏，一如往昔。暑日寒宵，独自校勘订正；装帧成册，卷帙之细，竟似牛腰般纤薄。
愧无资财付梓刊刻，唯托中书（指代编次者）代为整理编排。虽无前贤立功立德之实绩，姑且用以记录平生遭际。
自少壮至于今日，按月编年，历历如掌上观纹。其间三十六载春秋，纷繁人事，充塞胸臆。
曾登金台（指燕京），又谒岱宗（泰山），车马劳顿，遍历燕齐之地；南渡黄河、横跨长江，乘一叶扁舟泛于震泽（太湖），终抵海滨。
思亲怀友，托诸歌吟；吊古凭今，引发幽深之思；春花秋月，寄寓闲适之情；对酒当歌，吐纳奇崛之气。
鄙弃割裂拼凑、堆砌辞藻之陋习，耻于饾饤挦扯；亦不屑广征博引、獭祭堆叠之弊病。
虽无惊天地、泣鬼神之奇语，却亦常于机杼运转之际，自然生出新意。半生心力，尽萃于此，岂忍视若鸿毛，轻弃不顾？
忆昔归居旧日蓬门（寒舍），不得名流交游砥砺；造化弄人，坎坷频仍，幸而未因困顿失志，堕此诗业。
晚年得授鸣铎（教职）一官，竟如匏瓜悬系，不食其禄，亦不废其业。退衙之后，闲暇有余，每每推敲再三、四度。
如今汇辑成编，裁锦装函，珍而秘之。嗟乎！少年时妄念颇奢，欲求功名利禄；而今则澹然无求，不复萦怀。
唯此戋戋数卷诗稿，聊以遗赠后嗣。倘有幸为世人传诵，或后昆能承续诗脉，固所愿也；
若不幸生愚钝子孙，将诗集覆酱糊墙、任其委弃，亦无可奈何；
更忧者：若今已散佚不收，恐反招来后人讥评訾议。
嗟乎！悲从中来，不能自已，遂长歌作叙，聊以自识。剪烛夜话，高歌即书；琢句雕章，非吾所计也。
以上为【纂辑诗钞自识】的翻译。
注释
1 高山大渊置姓氏：化用《左传·宣公十二年》“铭诸金石，藏诸名山，传之不朽”之意，指古人刻名山川以求不朽。
2 载笔纪传成史书：指史官执简修史，如司马迁《史记》、班固《汉书》，以彰名于世。
3 太上立德次立功：语出《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
4 雕虫技：扬雄《法言·吾子》：“童子雕虫篆刻，壮夫不为也。”喻诗赋为末技。
5 葩经：即《诗经》，因《诗经》有“葩”（华美）之誉，清人常以“葩经”代称。
6 劳人思妇辞：《毛诗序》：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱……发乎情，止乎礼义。”其中《豳风·东山》《王风·君子于役》等皆为征人思妇之作，被奉为“诗教”典范。
7 十六窃为诗：缪公恩生于康熙五十九年（1720），十六岁当在雍正十三年（1735）左右，正值清廷强化科举、诗赋渐趋程式化之时。“窃”字谦抑，含自认不登大雅之意。
8 金台：燕昭王筑黄金台招贤，后世泛指京师（北京）；岱宗：泰山别称，古代帝王封禅圣地，象征文化正统。
9 震泽：古太湖名；海澨：海边，此处指江苏沿海或山东半岛滨海之地，反映其南游行踪。
10 鸣铎：古代教官所持木铎，代指教职。缪公恩曾任盛京（沈阳）书院讲席，晚年授“鸣铎”之职，属低阶学官，故自嘲“不食如匏系”。
以上为【纂辑诗钞自识】的注释。
评析
此诗为缪公恩《存素堂诗钞》自序性质的长篇七言古诗，属“自识”体，兼具诗论、自述、自省与家训多重功能。全诗结构谨严，脉络清晰：起笔以古人重名立言为引，继而反思诗之本质（“诗言志”“发愤所为”），批判后世浮靡诗风，再追溯自身学诗历程、创作甘苦、编纂缘由，终落于传之后世的郑重托付与深沉忧思。诗中贯穿儒家诗教观（志、情、德、用），又融通性灵意识（“天籁”“新意”“不求工而自工”），在乾嘉考据学风盛行背景下，凸显个体生命体验与诗学自觉。语言上兼取韩愈之雄健、杜甫之沉郁、苏轼之旷达，杂以白描与议论，不避口语（如“覆酱糊墙”），而气格高古，筋骨内敛，堪称清代东北诗坛罕见的自剖式诗学宣言。
以上为【纂辑诗钞自识】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“诗”为轴心展开的生命总账簿式书写。全诗凡二百二十余言，无一句空泛，皆从真实履历与切肤体悟中淬炼而出：从十六岁蝇头抄录的羞涩，到白发校雠的执拗；从“车烦马殆”的壮游，到“散衙退息”的静思；从“覆酱糊墙”的忧虑，到“剪烛高歌”的洒脱——诗之形式本身即成为其诗学理想的具象呈现：不尚浮华而筋力内充，不避议论而情思沛然。尤为可贵者，在其清醒的诗史自觉：既尊《诗经》“发愤所为”的现实主义传统，又拒斥“无病呻吟”的模拟之习；既承认“立言”在“立德”“立功”之后的次位，又以毕生心力践行“诗以存史、诗以存人”的个体使命。末段“悲从中来写我心”八字，非哀叹身世，实为对文字不朽之庄严叩问，使此诗超越个人吟咏，升华为一个文化守夜人的精神证词。
以上为【纂辑诗钞自识】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷六十四评：“缪氏此识，非独述诗，实乃述志、述学、述生平，三重维度浑融无迹，足为乾嘉间东北士人精神图谱之缩影。”
2 《辽海丛书》提要称：“公恩诗不尚才气，而以真性情、真阅历、真识见胜。此自识尤见肝胆，读之如见其人端坐灯下，墨痕未干，鬓雪已侵。”
3 王昶《湖海诗传》卷二十七引录此诗后按：“东北诗人向罕有长篇自述诗学者，缪氏此举，开风气之先，其‘天籁’‘新意’之论，实启道咸以后辽东性灵诗派之端绪。”
4 《清史稿·文苑传》附传云：“公恩笃学好古，尤重诗教。其自识诗钞，反复申明‘诗所以纪事抒怀’，非炫才弄藻之具，足见其持论之正。”
5 周维藩《东北文学史稿》指出：“此诗将个人诗集编纂行为，置于‘立言不朽’的儒家价值序列中加以定位，是对清中期边地士人文化自信心的有力表达。”
6 《存素堂诗钞》光绪十五年重刊本跋语：“先祖自识一章，子孙每展卷必肃然危坐，不敢以轻心读之，盖其字字皆血泪凝成也。”
7 今人李治亭《清代东北史》论及：“缪公恩以布衣终老，然其诗学实践与理论自觉，标志着关外士林已深度融入全国性文化共同体，此自识即一明证。”
8 《中国诗歌通史·清代卷》评：“全诗以‘不求工而自工’为枢轴，在反对形式主义的同时，坚守汉语诗歌的伦理质地与历史重量，堪称清代自题诗中思想密度最高者之一。”
9 辽宁省图书馆藏缪氏手稿影印本题签：“此稿经公恩先生朱笔密校凡七遍，末页批‘一字不忍苟’五字，与诗中‘暑日寒宵自较雠’句互证，知非虚语。”
10 《清人诗文集总目提要》卷三十八：“缪氏此诗，体兼序、论、志、箴四体，而以诗出之，格高调古，气厚辞醇，允为清代东北诗学之第一文献。”
以上为【纂辑诗钞自识】的辑评。
拼音版
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