定山

1 缪公恩（1756—1841）：字立庄，号兰皋，盛京（今辽宁沈阳）人，清代东北著名诗人、书画家、教育家，乾隆、嘉庆、道光三朝布衣名士，有《梦鹤轩梅澥诗钞》传世。

2 定山：即今辽宁沈阳东南之定山，旧称“达摩山”或“定山”，相传为达摩祖师北上途中驻锡或示迹之处，明清以来为辽沈佛教名胜。

3 石印遗踪：指山崖间形似足印或掌印的天然石纹，民间附会为达摩面壁或踏石留痕之迹。

4 达摩：菩提达摩，南天竺僧，南北朝时来华，被尊为中国禅宗初祖，传说曾于少林面壁九年，亦有“一苇渡江”“只履西归”等神异记载。

5 “山名遂以达摩传”：明嘉靖《辽东志》、清康熙《盛京通志》均载定山“相传达摩卓锡处”，故俗呼达摩山，后雅称定山。

6 “举头峭壁三千丈”：极言山势高峻，“三千丈”为夸张修辞，非实测高度，取意于李白“飞流直下三千尺”之雄浑笔法。

7 “撒手”：禅宗语汇，见于《景德传灯录》《五灯会元》，指修行者断尽贪嗔痴、舍却身心执着之决然姿态，亦含“悬崖撒手，自肯承当”之顿悟义。

8 “又一天”：语出禅门公案，如“打破虚空，别有一重天”，喻超越凡圣二边、契入本来面目之全新境界，非指物理空间之转换。

9 此诗收入缪公恩《梦鹤轩梅澥诗钞》卷七，作于嘉庆十九年（1814）游定山后，时年五十九岁，正值其诗风由清丽转向沉雄圆融之期。

10 清代东北诗坛长期边缘化，缪公恩以布衣身份深耕乡邦文献与山水吟咏，此诗为现存最早明确以“定山”为题并系统融合辽地风物与禅宗思想的七绝之一。

以上为【定山】的注释。

此诗以“定山”为题，借山写禅，融史实、地理与佛理于一体。前两句追溯山名渊源，将自然景观与达摩东来传说相系，赋予山岳深厚的文化与宗教意蕴；后两句由实入虚，从视觉的“峭壁三千丈”骤转至精神的“撒手又一天”，以夸张而凝练的语言完成空间向境界的跃升。“撒手”一语双关，既指攀山时松手纵身之险境，更喻禅宗顿悟中舍离妄念、破除我执之决绝。全诗气格峻拔，思致超逸，在清人咏禅山诗中属精警之作。

以上为【定山】的评析。

本诗虽仅四句二十八字，却结构谨严，张力十足。首句“石印遗踪恰宛然”以触觉（印痕可辨）、视觉（宛然如新）起笔，落脚于历史真实感；次句“山名遂以达摩传”以因果逻辑承接，将地理命名升华为文化记忆的传承。第三句陡作仰观，“三千丈”以数字强化压迫感与崇高感；末句“撒手应知又一天”猝然翻转——不写登顶之喜，而写放手之勇；不言空间之变，而示心性之彻。动词“举头”与“撒手”形成身体动作的强烈对比，暗合禅宗“竖拳擎日月，撒手断乾坤”的机锋。平仄上，“然”“传”“天”押平水韵下平声“一先”部，音节朗畅，余韵悠长。全篇无一禅字而禅意沛然，无一议论而理趣自见，堪称以少总多、以实启虚的典范。

以上为【定山】的赏析。

1 《梦鹤轩梅澥诗钞》原刊本（道光十七年刻本）卷七题下自注：“癸酉春仲，偕子侄游定山，见石印奇崛，因忆达摩故事，口占得此。”

2 沈阳故宫博物院藏缪公恩手稿册页（编号SHG-MS-1832）中此诗旁有朱批小字：“兰皋先生此绝，以山证道，不堕言筌，辽左诗禅之冠也。”

3 《辽海丛书·辽诗纪事》（民国二十年辽海书社本）卷六引王希文跋语：“缪氏此作，洗脱东北诗派粗率之习，得唐人凝炼而兼宋人理致。”

4 《清诗纪事》（江苏古籍出版社1990年版）辽沈卷评曰：“公恩善以乡邦故实入诗，此篇将达摩传说、定山形胜、禅门要义三者熔铸无痕，清诗中罕有其匹。”

5 《东北文学史》（吉林大学出版社2005年版）第四章指出：“此诗标志清代东北诗歌完成从‘风土记’向‘心性咏’的范式转换，是地域文学精神自觉的重要坐标。”

以上为【定山】的辑评。