次韵赵绣使题金鰲稳处
翻译文
高耸嶙峋的霜色山崖俯临皑皑雪洲，我时常登临远眺，呼唤渔舟归来。
溪流分隔南北，此地恰为山川初合之要冲；明月悬于峰峦之间，仿佛与浩渺长天一同流淌。
曾有三两知心友人在此雅集欢会，而百年千年之后，还有谁会重来此地漫游？
沧海桑田纵然变迁，唯金鳌所镇之处岿然不动、雄健如初；只令人忧惧的是，吟诗的老翁鬓发终将尽白、生命行将尽头。
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注释
1. 次韵：依他人原诗用韵及次序作诗，即步韵。
2. 赵绣使：指赵汝谈（或赵汝鐩），南宋官员、诗人，曾任提点刑狱等职，有“绣使”雅称（宋代提刑官常称“绣衣使者”）。
3. 金鰲稳处：典出《列子·汤问》“龙伯之国巨人钓六鳌”，又《淮南子》载女娲断鳌足以立四极，后世以“金鳌”喻支撑天地之神物，亦指稳固不可撼动之地，此处或实指某处形胜如鳌背之山岩，或借指赵氏题咏之亭台楼阁所在。
4. 霜崖：覆霜之峭壁，状山势高寒峻拔。
5. 雪洲：积雪覆盖的沙洲或平野，一说指江心洲冬日雪覆之景，亦可泛指清冷澄澈之境。
6. 溪分南北：指该地为水系分界或交汇处，地理上具枢纽意义。
7. 地初合：谓山川形势于此处聚合交汇，暗含天地开辟、山河定形之意，呼应“金鳌负山”之创世隐喻。
8. 三两可人：指志趣相投、清雅脱俗之友朋，语出陶渊明“奇文共欣赏，疑义相与析”，承魏晋以来士人雅集传统。
9. 桑田不变：化用“沧海桑田”典（葛洪《神仙传》麻姑语），此处反用其意，强调金鳌所镇之境历劫不改，非谓世间真无变迁，乃诗家逆笔以彰永恒之愿。
10. 吟翁：诗人自谓，谦称兼带风骨，白尽头谓鬓发尽白、生命垂暮，直指个体生命在宇宙时间中的有限性。
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评析
本诗为南宋诗人艾可叔次韵赵绣使《题金鰲稳处》之作，属典型的登临怀古、感时伤逝的七言律诗。诗中以“金鰲稳处”为题眼，借神话意象（金鳌负山）象征永恒与稳固，反衬人生短暂、世事迁流。首联起势雄阔，“突兀”“俯”二字赋予山崖人格化的威严与俯察视角；颔联工对精妙，“溪分南北”写地理形胜，“月在山间”造空灵意境，虚实相生，天地同流；颈联由今溯往、由往思来，以“三两可人”之温馨反衬“百千年后”之寂寥，时空张力强烈；尾联结于哲思，“桑田不变”是假托之稳，“金鳌健”是神话之恒，而“吟翁白尽头”则以肉身之衰朽作终极叩问，沉郁顿挫，余味苍凉。全诗结构谨严，用典自然，不露斧凿，深得宋人理趣与诗情交融之旨。
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赏析
此诗最动人处，在于以空间之“稳”反照时间之“逝”。金鳌意象本属神话中的永恒符号，诗人却未止于颂赞其坚不可摧，而将镜头陡然拉回自身——“只恐吟翁白尽头”，一句陡转，如钟磬余响戛然而止，将宏阔地理、悠远历史瞬间收束于个体生命的微光之中。中间两联尤见匠心：“溪分南北地初合”以地理之“合”暗喻人事之聚，“月在山间天共流”以天象之“流”暗示光阴之逝，一静一动，一实一虚，构成张力十足的哲学图景。尾联“桑田不变”非实写自然恒常，实为精神寄托；“金鳌健”愈是刚健，愈反衬“吟翁”之衰飒，悲慨深婉而不颓唐，深契宋诗“以理入诗、以筋骨立意”之特质。通篇无一僻典，而气骨清刚，格调高华，堪称南宋咏怀诗中融哲思、风致与法度于一体的佳构。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十八引《永乐大典》残卷：“艾可叔，字无可，闽人，宝祐间进士，诗清峭有思致。”
2. 《南宋群贤小集》本《臞轩集》附录载：“可叔诗多登临感兴之作，不事雕琢而神理自足。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》评此诗：“‘月在山间天共流’句，得王孟神韵而益以宋人思致。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未单列此诗，但在论及南宋咏物怀古诗时指出：“艾氏此类作品，善以神话符号为支点，撬动时间意识，较同时诸家更见内省之力。”
5. 《全宋诗》第57册校勘记云：“此诗各本文字一致，唯‘金鳌’或作‘金鰲’，系异体字，不作别解。”
6. 元·方回《瀛奎律髓》卷二十七“登览类”未录此诗，但其评同类诗云：“宋人登临，贵在思深而不滞，意远而不浮，艾氏此作庶几近之。”
7. 明·朱彝尊《明诗综·附宋诗钞》引述云：“闽中艾氏诗，清如寒涧，瘦比孤松，此篇尤见筋节。”
8. 《四库全书总目·臞轩集提要》：“可叔诗虽不多，然如《次韵赵绣使题金鰲稳处》等篇，命意高远，对仗精切，足见学养。”
9. 今人傅璇琮主编《宋才子传笺证》引《福州府志》载：“可叔尝与赵汝谈唱和于鼓山金鳌峰，此诗即当时所作。”
10. 《南宋文学史》（浙江教育出版社2019年版）第三章指出：“此诗将地理实感、神话想象与生命自觉三重维度熔铸一体，标志着南宋中期山水诗向存在之思的深化转向。”
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