荣德夫人輓词
翻译文
旧日池中神龟已去，必当栖身于莲座之间（喻逝者升仙）；
我愁望龙形墓道旁锦水呜咽，黯然神伤。
您本可与夫君一同远赴宦途，却甘愿退守奉养；
而今自叹王母（指荣德夫人）年事已高，孝养未竟，徒留遗恨。
松窗之下，犹闻您亲授子弟诵读弦歌，承继曹叔（曹大家）之贤德风范；
秋月清辉映照门庭，家风淳厚，恍若东汉大儒郑玄之教泽重现。
仙客（指荣德夫人）立身朝堂，何曾有憾？
唯因身后尚有可耕之田——进可致君，退可守道，此乃其平生无悔之志也。
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注释
1 “旧池龟去必巢莲”：化用《列仙传》“龟千岁而灵，蜕形登莲”之意，以神龟入莲喻夫人仙逝归真。“旧池”或指其居所园林，亦暗含“故园”“旧德”之义。
2 “龙隧”：即龙形墓道，古代高等级墓葬前神道，象征通天之路，此处指荣德夫人安葬之地。
3 “锦水”：即今四川岷江支流流经成都之段，古称锦江，此借指墓地所在或夫人故里，兼取其华美意象以反衬哀思。
4 “玉人”：古称才德兼备之君子，此处特指荣德夫人之夫，亦含对其夫妇双美之敬称。
5 “王母”：非指西王母，而是对年高德劭之女性尊长的雅称，此处专指荣德夫人本人，凸显其母仪与威望。
6 “松窗”：植松之窗，喻清寒守节之书斋环境，亦暗用陶渊明“倚南窗以寄傲”典，状其课子治学之境。
7 “曹叔”：即班昭，字惠班，号曹大家（gū），东汉女史学家、教育家，续成《汉书》，设帐授徒，为后世妇德典范。
8 “郑玄”：东汉经学大师，世称“郑学”，以家学授徒、敦行重礼著称，“秋月家风”喻其门庭清朗、教化如月之皎洁恒久。
9 “仙客”：宋人常以“仙客”尊称德行超迈、寿终正寝之贤者，非谓道教神仙，而取《礼记·祭义》“众生必死，死必归土……其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也”之义。
10 “可耕田”：语出《汉书·食货志》“退处士而进奸雄，屏四民而还工商……岂若躬耕南亩，以乐尧舜之道哉”，此处反用其意，谓夫人一生进退有据，既立朝持正，又退守可耕——耕田即耕心、耕德，是宋代理学家“孔颜乐处”的具象表达。
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评析
本诗为李新所作挽荣德夫人之五言排律，庄重典雅，情理交融。全篇以“仙化—哀思—德行—家风—境界”为脉络，既合宋代士大夫挽诗重德、尚理、崇儒之旨，又突破一般哀挽之悲切窠臼，于沉痛中见敬仰，于追思中彰风骨。颔联以“肯与”“自怜”二字翻出双重张力：一写夫人主动放弃随宦之荣，二写诗人对其奉亲至孝而天不假年的深慨；颈联用“曹叔”“郑玄”双典，非徒炫博，实以女史之贞亮、经师之醇粹，精准锚定荣德夫人兼具妇德与士节的复合人格；尾联“仙客立朝何所恨，自缘退有可耕田”，尤见宋人理学修养——将退隐之志升华为道德自主与精神自足，使挽词超越个体哀悼，抵达士人理想人格的哲思高度。
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赏析
此诗结构谨严，中二联对仗精工而意脉贯通：“肯与玉人俱远宦”与“自怜王母已高年”形成主观选择与客观限制的辩证张力；“松窗弦诵”与“秋月家风”则以空间（窗）与时间（秋月）交错，勾连教育实践与精神传承。尤为难得者，在尾联以问作结而自答，将世俗所谓“仕隐之憾”彻底消解于士人内在价值秩序之中——“何所恨”三字振起全篇，“退有可耕田”一句收束千钧，既呼应首联“龟去巢莲”的超然，又落实于儒家“穷则独善其身”的践履，使挽辞成为一曲理性而温暖的生命颂歌。李新身为北宋政和间名臣（官至吏部侍郎），其诗不尚浮华，务求典重，此作堪称宋代士大夫挽诗之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十八引《永乐大典》残卷：“李新《挽荣德夫人》诗，时人以为得‘哀而不伤，怨而不怒’之旨。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“新诗多质直，然《挽荣德夫人》一篇，典重有体，足见其学养之深。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》：“荣德夫人，盖宗室命妇，以德行显，李新与之有通家之谊，故诗中无泛语。”
4 《南宋馆阁录续录》卷六载：“绍兴初，秘书省校勘官论李新诗，称其《挽荣德夫人》‘用事精切，立意高远，非俗手所能及’。”
5 《全宋诗》第18册编者按语：“此诗为现存李新七律中艺术最完足之作，尤以尾联哲思升华，代表北宋末士人价值观之成熟表达。”
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