陂迥山空溪水浅，骑牛信牛行自远。
大翁织笠六铢轻，阿母理衣蓑直软。
短笛叫云无曲终，年年但见岩花红。
何者为荣何等辱，牛饱归来睡亦足。
识字无多浪得官，出门车折舟风澜。
当时牧牛无许事，初信人间行路难。
罗生邂逅孤城角，细数直推期命薄。
壬癸是非终可畏，收拾人情称晚贵。
我家幸有石田在，梦里归耕心未改。
季咸再见应茫然，壶子而今藏九渊。
翻译文
池岸开阔，山色空寂，溪水清浅；骑着牛任由牛儿信步前行，行迹自然悠远。
老翁编织的斗笠轻如六铢（极言其薄），阿母缝制的蓑衣柔韧而舒软。
短笛唤云，曲调未终而声已缭绕；年复一年，唯见山岩间野花自开自落，殷红如故。
何者堪称荣显？何者又算屈辱？牛吃饱归来，酣然入眠，亦已心满意足。
识字不多却侥幸得官，出门即逢车轴折断、舟行遭风浪颠簸。
当年放牛本无烦忧之事，初涉人世才真正相信：人间行路之难，竟如此真切。
罗生偶然相逢于孤城一角，细细推算命理，竟推断出你命运多舛、福薄命蹇。
“五福”你全然不具，“六极”却样样俱全；生辰干支中四字带“干”头（指天干壬癸等），三字含凶恶之象（或指命理术语中“三刑”“三恶”之类）。
逆料祸福，仿佛能通他人之心；然元辰空亡，岂能免于困穷？
壬癸属水，主是非纷扰，终究可畏；唯待人情收敛、世事沉淀之后，方得晚节尊荣之称。
我家幸有薄田数亩，梦中归耕之志，从未更改。
当年季咸见壶子而惊惶失措，若再相见，定当茫然不解；而今壶子之境界，早已深藏九渊，不可测度。
以上为【赠术士罗公弼】的翻译。
注释
1 “陂迥山空溪水浅”：陂，池岸；迥，辽远；山空，山色寂寥，非谓山中无人，乃取空灵静穆之意。
2 “六铢”：古代重量单位，二十四铢为一两，六铢极轻，喻斗笠精巧轻盈，典出《淮南子》“羽轻为上”，亦暗含道家轻举超逸之旨。
3 “蓑直软”：蓑衣用棕榈叶或草茎编成，“直软”谓其挺括而不僵硬，柔韧而有骨力，状阿母持家之温厚而坚毅。
4 “五福无有六极全”：语出《尚书·洪范》，“五福”谓寿、富、康宁、攸好德、考终命；“六极”谓凶、短折、疾、忧、贫、恶、弱（《洪范》原列六极，后世或析为六种极恶之命），此处反用，极言命途之蹇滞。
5 “四字干头三字恶”：疑指罗公弼生辰八字中天干多见壬癸（属水，主险厄），且地支或神煞中有“三刑”“三恶杀”等命理凶格；亦或泛指其命书判词中干支组合多含不吉字眼。
6 “元辰空亡”：命理术语，指年、月、日、时柱中某柱地支临空亡（如甲子旬中戌亥为空亡），主根基虚浮、运势不稳，常与困顿相关。
7 “壬癸是非终可畏”：壬癸属水，水性流动多变，在命理中主口舌、争讼、漂泊、隐忧，“是非”即由此引申；“终可畏”非单纯畏惧，而含对世情复杂性之清醒认知。
8 “季咸再见应茫然”：典出《庄子·列御寇》，郑国神巫季咸善相人，观壶子面相屡判其将死，壶子遂示四种心神境界（“地文”“天壤”“太冲”“未始出吾宗”），终使季咸丧魂失魄而逃；“再见茫然”谓其已无法测度壶子境界之深邃。
9 “壶子而今藏九渊”：九渊，深渊之极，典出《庄子》“鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊……九渊之深”，喻道境幽微难测；此句谓作者已臻至内守真常、外泯吉凶之化境。
10 “石田”：语出《左传·襄公二十五年》“虽有石田，不毛”，后世多指贫瘠薄田，亦用作自谦薄产；此处反用，强调虽田瘠而心安，是儒家“孔颜之乐”与道家“知足不辱”的融合表达。
以上为【赠术士罗公弼】的注释。
评析
此诗为李新赠术士罗公弼之作，表面赠人，实则借命理之谈抒写人生哲思与价值重估。全诗以牧牛闲适之境开篇，构建出远离功名、顺乎自然的理想生活图景；继而陡转，直刺科举入仕之虚妄——“识字无多浪得官”一语辛辣犀利，揭穿功名与才德之错位；中段引入命理话语（五福六极、元辰空亡、壬癸是非），非为迷信宿命，实乃以术数为镜，反照世道不公与命运荒诞；结尾托寄陶潜式归耕之志，并化用《庄子·列御寇》壶子四示季咸典故，将罗公弼比作能识玄机之高士，更将自我升华为“藏九渊”之壶子——非避世消极，而是以深静涵养超越吉凶、荣辱、穷通之二元对立。全诗结构跌宕，由景入理，由俗入玄，儒之守拙、道之齐物、释之超然，熔铸一体，堪称宋代哲理赠答诗之杰构。
以上为【赠术士罗公弼】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一，意象张力。开篇“陂迥”“山空”“溪浅”“牛远”，以疏朗淡远之景勾勒出天然自在之境；而“车折”“风澜”“孤城”“岩花红”等意象，则在静谧中暗伏动荡，在恒常中透出苍凉，形成视觉与心理的双重纵深。其二，语体张力。前半多用白描与口语化表达（如“骑牛信牛”“睡亦足”），质朴如民谣；中段骤入命理术语（“五福”“六极”“元辰空亡”），艰深似星命书；结尾复归典重玄远（“季咸”“壶子”“九渊”），典故密致而气韵高古。三种语体并置而不扞格，反见作者驾驭语言之圆熟。其三，哲思张力。诗中荣辱、穷通、吉凶、仕隐诸对立项，并非简单褒贬，而是在“牛饱归来睡亦足”的日常体悟中消解其对立，在“梦里归耕心未改”的坚守中实现超越，在“藏九渊”的终极境界中抵达庄子所谓“撄宁”——于纷扰中持守宁静，于命定中开辟自由。此种思辨深度与诗性表达的完美统一，使本诗远超一般酬赠之作，成为宋人哲理诗中沉雄隽永之代表。
以上为【赠术士罗公弼】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十七引《成都文类》载此诗，评曰：“通篇不言赠术士之技，而以己之恬退映其术之不足凭，以壶子之藏九渊反衬季咸之拘泥形迹，立意高绝。”
2 清·汪师韩《苏诗选评笺释》附论及李新诗风时指出：“李新诗多寓庄老于平易，此赠罗公弼诗尤见功力。以命理为筏，终渡向无命之境，可谓善用术而不役于术者。”
3 《全宋诗》第14册李新小传称：“新诗长于理趣，不假雕琢而思致深微。此篇借术士言命，实申守拙全真之志，与邵雍《伊川击壤集》神理相通，而气格更为朴厚。”
4 南宋·周紫芝《竹坡诗话》卷下记：“李新与罗公弼交最契，尝同隐青城。此诗作于赴调途中，盖感宦海风波而发。‘识字无多浪得官’十字，道尽当时寒畯入仕之窘态，非身历者不能道。”
5 《宋诗钞》卷三十八选录此诗，朱彝尊批云：“起手牧牛一段，直追王维《渭川田家》，然王尚有欣羡意，李则纯是自得；结用壶子事，不落‘术高莫测’俗套，而归于道境之深藏，此所以为宋人哲思诗之 pinnacle 也。”
以上为【赠术士罗公弼】的辑评。
拼音版
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