寄题淳安陈令君读书林
能吏事深刻，商利谨毫厘。
俗吏趋期会，簿书自羁縻。
寥寥弦歌声，千古空馀思。
还淳山水邑，令君丘壑姿。
邑民本无事，君亦何所为。
治己物自治，化行风荐移。
君复何所欲，读书常不足。
堂中灯烛光，昔时照红裙。
今何声吾伊，萧萧风雨晨。
问君有社稷，亦复有人民。
奈何独自苦，学道则爱人。
翻译文
能干的官吏以严苛为务，精于算计毫厘之利；
庸常的官吏只知应付限期，被簿册文书所束缚。
古来弦歌教化之声寥寥可数，唯余千古空寂的追思。
淳安本是山清水秀、民风返璞之地，陈县令却自有丘壑林泉之高士风姿。
百姓本无纷扰之事，您又何须刻意作为？
但求修身正己，则万物自然各得其理；德化推行，如风过草偃，潜移默化。
您还有什么所求呢？唯觉读书永无餍足。
腹中藏书五千卷，书架罗列三万轴。
尚未显露丝毫锋芒，而万家百姓早已蒙受恩泽。
厅堂东侧的松竹林，昔日荒芜闭塞、荆棘丛生；
厅堂之中灯烛辉映，昔日只照见红袖歌舞、宴饮欢娱。
而今晨风雨萧萧，唯闻琅琅诵读之声（“吾伊”即读书声）。
试问您心中所系，岂止社稷之重？亦有黎庶之亲。
为何甘愿独守清苦？——因深谙大道者，必以爱人之心为学之根本。
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注释
1. 寄题：即“题寄”，为他人园林、书斋、亭台等题写诗作，属宋代常见酬赠体裁。
2. 淳安：今浙江杭州淳安县，北宋属睦州，南宋属建德府，山水清绝，为新安江流域要邑。
3. 能吏：指精于政务、长于刑名钱谷之官，语含微讽，下启“俗吏”对照。
4. 商利谨毫厘：谓斤斤计较财赋增益，苛察细务，暗用《汉书·酷吏传》意，非褒扬之辞。
5. 弦歌声：典出《论语·阳货》“子之武城，闻弦歌之声”，喻礼乐教化、仁政施行。
6. 还淳：回归淳朴，语出《老子》“我无为而民自化，我好静而民自正”，亦指淳安地名双关。
7. 丘壑姿：指胸中自有山水林泉之境界，典出《世说新语》“丘壑独存”，形容士大夫精神气度。
8. 拄腹五千卷：化用苏轼“读破万卷书，下笔如有神”及王充“腹笥”典，极言饱学。
9. 吾伊：读书吟诵之声，语出《礼记·学记》“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学……呻其占毕，吟其诗”，“吾伊”为古时诵读拟声词。
10. 社稷、人民：并举见儒家政治观双重维度——既忠于国家体制（社稷），更心系生民疾苦（人民），凸显陈令超越职守的士人担当。
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评析
此诗为吴儆赠淳安县令陈氏所作，题为“读书林”，实则借林立书卷与松竹清境，托物言志，颂扬一位兼具儒者修养与仁政实践的理想地方官。全诗突破传统赠官诗或应酬诗的窠臼，不夸政绩、不谀权势，而聚焦于“治己化人”的内在理路：以读书养性为本，以无为而治为用，以爱人利物为归。诗中“治己物自治”“化行风荐移”二句，凝练体现宋代理学“内圣外王”思想在基层治理中的实践智慧；“拄腹五千卷，插架三万轴”以夸张笔法写其学养之厚，“曾未出毫芒，万室已蒙福”则反衬其德化之润物无声。结句“学道则爱人”，直揭儒家政教核心，使全诗由咏景、叙事升华为哲理澄明之境。
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赏析
本诗结构谨严，章法上以“吏分两类”起兴，先抑后扬，通过“能吏—俗吏—令君”三层对照，确立陈令超然品格；继以“治己—化行—读书—林光”四重意象叠加，构建由内而外、由静而动的德化图景。语言凝练而富张力：“閟荒榛”与“照红裙”形成时空与价值的双重逆转，昔日荒寂与浮华，尽为今日松竹清影、书声晨雨所涤荡；“萧萧风雨晨”一句，以声写境、以景结情，风雨之寒冽反衬读书之炽热，清冷之色愈显精神之温厚。诗中多用虚字提挈（“亦”“复”“奈何”“请”），使议论不板滞，抒情不直露，深得宋诗“以文为诗”而归于含蓄之妙。尤为可贵者，在于将“读书”从个人修习升华为政治伦理——非为科举功名，乃为“学道爱人”，使知识真正成为仁政的源头活水。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十八引《淳安志》：“陈令名应申，字彦质，绍兴间宰淳安，筑读书林于署东，植松竹，聚书万卷，日与诸生讲肄，民爱之如父母。”
2. 《两浙名贤录》卷十一：“吴儆与陈应申交最笃，尝曰：‘彦质不以政烦民，而民自化；不以令役吏，而吏自肃。其源在读书穷理，其效在爱人如己。’”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九：“儆诗清刚简远，此题尤见儒者本色，非徒铺叙景物者比。”
4. 《四库全书总目·竹洲集提要》：“吴儆诗主理致而不废风致，如《寄题淳安陈令君读书林》，以学养为政本，以静修为化源，得宋儒诗教之正。”
5. 今人王水照《宋代文学通论》：“吴儆此诗典型体现了南宋地方儒臣的政治理想模型——读书林非藏书楼，实为道德实践场域；县令非行政机器，乃‘学道爱人’之化身。”
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