秋风日已佳，幽寻欲谁与。
邂逅得佛子，逍遥临石堵。
江南气候晚，九月始无暑。
木叶乍陨霜，川原新濯雨。
乔松转山路，中天揭华宇。
由来安禅寂，不当混泥土。
吾生幸无事，陶然知所处。
日晏坐北轩，何用论今古。
翻译文
秋风日渐清佳，幽静寻访之意渐浓，可与谁同游？
偶然邂逅善果禅师，便携手悠然前往石堵山。
江南节候偏迟，九月方才暑气全消。
树叶初染霜色而飘落，原野经新雨洗濯，澄明如洗。
高耸的松树蜿蜒引向山路，山顶之上，巍然矗立着庄严的佛寺殿宇。
自古以来，禅者安住于寂静本心，本不应当沉溺于尘俗形质、混迹于泥沙瓦砾之间。
渐行渐深，步入幽邃小径；盘桓流连，耳畔传来师徒间细密深微的机锋法语。
人世之芥蒂、得失、荣辱，皆属同一生命流转；天地苍茫，吾辈不过同为逆旅过客。
悲欢忧喜自然迁流不息，徒然悠悠思量，又何曾真正补益于道？
倦飞之鸟栖息于深林，游动之鱼依傍于夕照水滨——此即天然归处。
我幸而此生无营营之务，欣然自得，深知安身立命之所。
日影西斜，静坐北轩之中，何须再论古今是非、世事兴衰？
以上为【与善果师游石堵】的翻译。
注释
1. 善果师：北宋僧人，生平不详，当为沈辽交游之禅僧，号善果，或为天台宗或临济宗行者。
2. 石堵：山名，位于今浙江绍兴或宁波一带，宋代属越州，多寺院林泉，为士僧游憩之地。
3. 佛子：对僧人的敬称，亦含“如来真子”之义，强调其绍隆佛种、荷担正法之德。
4. 石堵：一说为“石窦”，指山岩洞穴，但据宋人方志及沈辽其他诗作，当为实有地名，非泛称。
5. 华宇：壮丽的殿宇，此处特指石堵山中寺院建筑，象征佛法庄严。
6. 安禅寂：安住于禅定寂静之境，语出《维摩诘经》“宴坐山林，寂然不动”，为禅修根本。
7. 混泥土：谓沉溺于尘劳俗务、形骸质碍，与“禅寂”相对；“泥土”喻凡俗世界之粗重障蔽。
8. 密语：禅林中师徒间契合心印之机锋言语，非世俗密谈，乃直指心性之微言。
9. 芥蒂：细小梗塞，喻人际嫌隙、内心执障，典出《淮南子》“勿使有所壅阏，谓之解其环，除其芥蒂”。
10. 逆旅：寄居之客舍，《庄子·天地》：“百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟壑，终其天年，是所谓逆旅。”后泛指人生如寄，天地为旅。
以上为【与善果师游石堵】的注释。
评析
此诗为沈辽晚年隐逸山林、参访僧侣时所作，以“与善果师游石堵”为题，实为一次身心俱契的禅林行脚。全诗结构谨严：起于秋日之兴，承以偶遇之缘，转写江南晚秋清景，继而由景入理，借松径、华宇、幽步、密语等意象层层递进，最终落于“陶然知所处”的生命自觉。诗中融摄天台、禅宗思想，尤重“安禅寂”“同一旅”“倦羽息林”等表述，凸显对超越二元对立、回归本然自性的体认。语言简净而意蕴丰赡，无雕琢之痕而有深微之致，体现沈辽“去华存实、以理驭情”的诗学取向，亦为其晚年思想趋于圆融澄明之真实写照。
以上为【与善果师游石堵】的评析。
赏析
沈辽此诗堪称宋人山水禅诗之典范。首联以设问起势，“秋风日已佳”四字清朗疏阔，奠定全篇澹远基调；“幽寻欲谁与”暗含孤怀与期待，至“邂逅得佛子”顿转豁然，展现士僧交谊之自然契洽。中二联写景极见功力：“木叶乍陨霜，川原新濯雨”一联，以“乍”“新”二字点出秋之鲜活瞬息，霜色未凝而叶已坠，雨势初歇而野愈明，动静相生，色感清冽；“乔松转山路，中天揭华宇”则由低向高、由曲趋直，松之苍劲与宇之峻拔互映，空间张力十足。尤为精妙者，在“由来安禅寂，不当混泥土”之哲思介入，不滞于景而跃入理境，为全诗枢纽。后段“芥蒂同一生，天地同一旅”化用《庄子》齐物思想与《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之观照，将个体悲欢升华为宇宙共相，而“倦羽”“游鱼”二喻，取象自然，毫无说教之迹，却深契南宗“饥来吃饭，困来即眠”之平常道。结句“日晏坐北轩，何用论今古”，以静制动，以无言破万语，余韵悠长，足见诗人彻悟之境。
以上为【与善果师游石堵】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十二引《吴兴掌故集》：“沈辽与僧善果游石堵，赋诗见志，语淡而旨远，时人谓得摩诘遗意。”
2. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十四：“沈叔回（辽）诗，不尚奇险，独以理胜。如‘芥蒂同一生，天地同一旅’，直抉禅髓，非徒藻饰者比。”
3. 《宋诗钞·云巢编》附评：“辽诗多涉佛理，然不堕偈语窠臼。此篇情景交融，理趣浑成，尤以‘倦羽息深林，游鱼依夕渚’十字，状自在之极，可入画境。”
4. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“沈辽《与善果师游石堵》，通体清空，无一语着力，而气韵沉厚，真得大乘三昧。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“沈辽此诗，以士大夫身份深入禅悦，不炫博、不矜奇，唯以素心写素境，故能于平淡中见深湛。”
以上为【与善果师游石堵】的辑评。
拼音版
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