诗偈

1．三界：欲界、色界、无色界，佛教指众生轮回所居之全部世间，为迷妄所感之果报处。

2．嚣缠：喧嚣纷扰之尘劳系缚，指世俗名利、爱憎、得失等种种烦恼缠绕。

3．六入：即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），为内六处，是识生起之所依，亦为尘境侵入心识之门户。

4．本源：指人人本具之真如自性、清净心体，即禅宗所谓“本来面目”“父母未生前本来面目”。

5．净土：此处非专指西方极乐世界，而是指心净则土净，悟心当下，秽土即成净土。

6．诸天：欲界六天、色界十八天、无色界四天等，泛指三界中福报殊胜之天道众生；“招手别诸天”，显不恋天福、不滞圣境之彻底出离。

7．三涂：即三恶道，指地狱、饿鬼、畜生三类苦趣，为业力所感之剧苦处所。

8．共你更无缘：谓彻悟之后，断尽惑业种子，与三恶道之因果链条彻底斩断，永不再受其牵系。

9．悟理即无边：“理”即真如实相之理，非思量分别之理；悟此，则时空、数量、始终等一切对待悉皆消融，故曰“无边”。

10．庞蕴（？—约808）：唐中期襄阳人，世称庞居士，马祖道一弟子，与石头希迁亦有参学因缘。终生不仕，携妻女躬耕自给，以机锋峻烈、言行奇绝著称，所作诗偈百余首，多收入《庞居士语录》及《景德传灯录》，为禅门居士开悟典范。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，凝练峻烈，直指心性，通体体现南宗禅“即心即佛”“烦恼即菩提”的顿悟思想。全诗以“迷—悟”为枢轴，层层破执：先破三界实有之迷情，次破六入攀缘之习气，再破净秽、圣凡、生死等二边分别，终归于“无缘”“无边”的绝对超越境界。语言简古如刀劈斧削，无一赘字，而力透纸背；意象刚健（如“招手别诸天”“报语三涂宅”），迥异于一般禅诗之空灵含蓄，彰显庞蕴“不离日用常行内，直到先天未画时”的峻烈家风与大丈夫气概。

以上为【诗偈】的评析。

此诗结构严整，八句分四层递进：首二句立“迷悟”总纲；三四句直示悟心之体用——心离六入，则本源朗现；五六句以强烈意象展现悟境之超越性：地狱可转净土，诸天亦挥手而别，破除对“净”“圣”的贪著；七八句更推至究竟了义，“报语三涂宅，共你更无缘”，非厌离之拒斥，而是惑业根源已断，因果链自然枯竭，故无须对治，亦无从相应。末二句收束于“悟理即无边”，将时间（早与晚）、空间（边与际）、法相（理与事）全盘托出又全体消融，体现禅宗“一念相应，万劫不隔”的顿超精神。诗中“招手”“报语”等动作性语词，赋予觉悟以鲜活的人格力量与主体决断，使抽象哲理跃然如见，堪称禅偈中极具张力的典范之作。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷八：“庞居士者，衡州衡阳人也……后参石头和尚，问曰：‘不昧本来人，请师高着眼。’石头曰：‘吾即不识，汝自看取。’士乃遍叩诸方，终明大事。所作偈颂，言言见谛，字字摧邪。”

2．《五灯会元》卷三：“居士尝谓人曰：‘但自怀中解垢衣，谁能向外夸精妙？’其诗云：‘心无六入迹，清净达本源。’斯言信矣。”

3．宋·普济《五灯会元》载雪峰义存语：“庞公一句‘地狱成净土’，截断古今舌头。”

4．明·袾宏《竹窗随笔》：“庞居士诗偈，不假修饰，直吐肝胆，虽出家人读之，犹当汗下。”

5．清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴居士，以白衣而具大乘根器，其诗偈如金刚王宝剑，斩尽葛藤，无纤毫情见存焉。”

6．近人印顺《中国禅宗史》：“庞蕴诗偈，以平实语言表甚深第一义，尤重‘心无六入’之离相实践，非玄谈者比。”

7．胡适《禅学指归》：“庞居士诗，质直如口语，而义味深长，足见唐代居士禅之真精神。”

8．钱钟书《谈艺录》补订本：“庞蕴‘招手别诸天’五字，神态飞动，有不可一世之概，较之寒山拾得之诙谐，别具一种斩截风骨。”

9．任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“此偈集中体现南宗禅‘即身成佛’‘不二法门’思想，将解脱落实于当下心行，而非遥期来世。”

10．杨曾文《唐五代禅宗史》：“庞蕴以农耕生涯践行禅法，其诗不尚藻饰而力透重关，‘报语三涂宅’之语，实为对业力观的彻底超越，非实证者不能道。”

以上为【诗偈】的辑评。