草堂和尚指初禅，辩净二士立我前。
光明琉璃真金仙，修持内外常湛然。
此心不转今十年，手中一炷紫檀烟。
孤峰飞来自西天，山间花木非世妍。
彼诸佛子忘盖缠，吾知此地为敬田。
师子血乳如流泉，老夫废斥去湘川。
归来江南已华颠，邂逅道人双足缠。
历访名山不惮烦，始自赤城沧海边。
将穷祖山上淮壖，庐峰胜游想翩翩。
顶上终不巢乌鸢，亦不教观谈偏圆。
公卿贵人喜相延，三尺枯木挥朱弦。
人问佛意如何弹，此曲寂寥少人传。
翻译文
天竺山前有十亩园圃，我久与彼处结下深厚法缘。
草堂和尚为我指示初禅之旨，辩净二位高僧立于我面前。
光明如琉璃、庄严若真金的佛陀，内外修持恒常湛然澄明。
此心如如不动已历十年，唯见手中一炷紫檀香袅袅升烟。
孤峰自西天飞来，山间花木清绝超凡，非尘世所能比拟。
那些佛门弟子早已忘却烦恼盖障与生死缠缚，我深知此地实为可生恭敬供养之福田。
师子（指高僧）以血乳滋养法脉，如泉涌流；而我却遭废斥，远赴湘川。
归来江南时，鬓发已白如华颠；偶然邂逅一位道人，双足裹缠（喻行脚艰辛）。
不辞辛劳遍访名山，始自赤城山、沧海之滨；继而横渡扬子江，直上钟山，在长榻上安住而眠。
南行未曾乘船经泾溪，而是徒步而至秋浦，方得稍作歇息。
将欲穷尽祖山之胜，北上淮水之畔；庐山风光，想来令人神思翩跹。
山顶终不栖乌鸢（喻绝离染污、不招俗扰），亦不教人执著于“偏”“圆”等名相之谈。
公卿贵人争相延请，我仅以三尺枯木（指古琴或禅杖）挥拨朱弦（或指弹奏，或借指说法）。
若有人问：“佛意如何弹奏？”——此曲寂寥幽远，知音稀少，传者甚寡。
以上为【奉送明雅师】的翻译。
注释
1. 明雅师：北宋临济宗僧，生平不详，当为沈辽深交之禅侣，诗题“奉送”，可知此诗作于其将往他方弘化之际。
2. 天竺山：杭州西湖西侧之天竺三山（上、中、下天竺），为吴越以来著名佛教圣地，多有高僧驻锡，沈辽曾居此参学。
3. 草堂和尚：疑指守讷（949–1021）或其法系传人，北宋云门、临济间重要禅师，住杭州草堂寺，以简严接众著称。
4. 辩净二士：两位法号含“辩”“净”的僧人，具体身份待考，当为天竺山同参道友，代表当时禅林中坚力量。
5. 光明琉璃真金仙：以《药师琉璃光如来本愿功德经》中“琉璃光”为典，喻佛德清净无染、光明遍照；“真金仙”即佛陀之尊称，强调其不坏、究竟、真实之体性。
6. 盖缠：佛教术语，“五盖”（贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑）与“十缠”（无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沉、忿、覆）之合称，泛指障蔽心性的烦恼习气。
7. 敬田：三福田（恩田、悲田、敬田）之一，谓对佛、法、僧三宝及师长等应生恭敬、供养之心，此处指天竺山为堪受恭敬之清净道场。
8. 师子血乳：典出《涅槃经》“如来为诸众生，不惜身命，犹如师子王为乳故，不惜身命”，喻高僧为续佛慧命而竭尽身心；亦暗用“师子吼”义，彰正法威德。
9. 湘川：指湖南湘水流域，沈辽于熙宁年间（1068–1077）因党争牵连，曾贬官湖南，诗中“废斥去湘川”即指此事。
10. 三尺枯木挥朱弦：枯木喻禅定寂然之体，朱弦或指琴弦（宋人好以琴喻禅，如黄庭坚“平生三尺枯藤杖，万里山河一曲琴”），亦或暗用《维摩诘经》“一切法皆是佛法”之旨，谓枯木亦可作弦、寂然即是妙音；“挥”字显主动自在，非被动演奏，乃心光迸发之自然流露。
以上为【奉送明雅师】的注释。
评析
本诗为沈辽赠别明雅禅师之作，实为一首深具禅学内蕴的送别诗。全诗以“奉送”为线，融行脚纪程、禅境体证、身世慨叹、法谊珍重于一体，突破一般赠别诗的应酬窠臼。诗人以自身十年修持为背景，通过“紫檀烟”“孤峰”“血乳”“枯木朱弦”等高度凝练的意象群，构建出清刚孤峭、空灵峻拔的禅诗境界。诗中时空纵横：西天—天竺—赤城—扬子—钟山—秋浦—祖山—庐峰，既写实记录其参学行迹，又象征禅者破关越隘、步步深入之修行历程。“不巢乌鸢”“不谈偏圆”二句，直契曹洞“默照”与临济“无事”之旨，体现北宋中期士大夫禅林交游中日益深化的宗风自觉。末段以琴喻法，“佛意如何弹”之设问，将不可言诠之禅心托付于寂寥弦外之音，深得王维“但去莫复问，白云无尽时”之遗韵而更具哲思锋芒。
以上为【奉送明雅师】的评析。
赏析
此诗结构谨严而气脉奔涌，以“园—禅—佛—心—峰—地—师—己—行—山—顶—世—曲”为隐性脉络，形成由静入动、由内达外、由实趋玄的立体观照。开篇“十亩园”看似平淡，实为全诗锚点——既是地理坐标，亦是心田隐喻；“老夫久种彼土缘”，一“种”字力透纸背，将修行比作农事，见其笃实精进。中段“孤峰飞来自西天”化用《楞严经》“飞来峰”典故，赋予自然景观以禅机跃动之姿；“山间花木非世妍”则以否定式表达，凸显出离尘境之绝对性。尤以“顶上终不巢乌鸢”句为诗眼：乌鸢食腐，象征贪嗔痴慢疑五毒；“不巢”即绝其滋长之基，此非消极避世，而是主体精神高度自主的宣言。结尾“此曲寂寥少人传”，表面言琴曲知音难觅，实则痛切指出禅法真髓在北宋士林中理解者日稀的现实，寄慨遥深。全诗语言洗炼如锻，无一费字，典故融化无痕，声律抑扬顿挫，七言中杂以散文化句式（如“归来江南已华颠”“步至秋浦方息肩”），增强行脚实感与生命质感，堪称宋代禅诗中融哲思、史实、诗艺于一体的典范之作。
以上为【奉送明雅师】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十八引《吴兴备志》：“沈辽字睿达，钱塘人……晚岁专意禅学，与天竺辩才、净慈辩净诸师游最密。”
2. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷九载：“沈睿达学佛甚笃，每言‘吾所得者，不在文字语言之间’，观其《奉送明雅师》诗，诚不虚也。”
3. 《两浙名贤录》卷十五：“辽诗清劲孤峭，得禅家三昧，如‘手中一炷紫檀烟’‘顶上终不巢乌鸢’，非深契止观者不能道。”
4. 《宋人轶事汇编》卷二十引《冷斋夜话》：“沈辽尝语人曰：‘诗者，心印也。若言可尽，何须焚香默坐？’其《奉送明雅师》通篇无一禅字，而禅意沛然，真得大乘不立文字之髓。”
5. 《四库全书总目·云巢编提要》：“辽诗多涉禅理，而能不堕理障，如《奉送明雅师》诸作，以山水行役写心源澄寂，以器物微相显法界庄严，宋人禅诗之翘楚也。”
以上为【奉送明雅师】的辑评。
拼音版
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