奉送明雅师
草堂和尚指初禅，辩净二士立我前。
光明琉璃真金仙，修持内外常湛然。
此心不转今十年，手中一炷紫檀烟。
孤峰飞来自西天，山间花木非世妍。
彼诸佛子忘盖缠，吾知此地为敬田。
师子血乳如流泉，老夫废斥去湘川。
归来江南已华颠，邂逅道人双足缠。
历访名山不惮烦，始自赤城沧海边。
将穷祖山上淮壖，庐峰胜游想翩翩。
顶上终不巢乌鸢，亦不教观谈偏圆。
公卿贵人喜相延，三尺枯木挥朱弦。
人问佛意如何弹，此曲寂寥少人传。
翻译文
天竺山前有十亩园圃，我久与彼处结下深厚法缘。
草堂和尚为我指示初禅之旨，辩净二位高僧立于我面前。
光明如琉璃、庄严若真金的佛陀，内外修持恒常湛然澄明。
此心如如不动已历十年，唯见手中一炷紫檀香袅袅升烟。
孤峰自西天飞来，山间花木清绝超凡，非尘世所能比拟。
那些佛门弟子早已忘却烦恼盖障与生死缠缚，我深知此地实为可生恭敬供养之福田。
师子（指高僧）以血乳滋养法脉，如泉涌流；而我却遭废斥，远赴湘川。
归来江南时，鬓发已白如华颠；偶然邂逅一位道人，双足裹缠（喻行脚艰辛）。
不辞辛劳遍访名山，始自赤城山、沧海之滨；继而横渡扬子江，直上钟山，在长榻上安住而眠。
南行未曾乘船经泾溪，而是徒步而至秋浦，方得稍作歇息。
将欲穷尽祖山之胜，北上淮水之畔；庐山风光，想来令人神思翩跹。
山顶终不栖乌鸢（喻绝离染污、不招俗扰），亦不教人执著于“偏”“圆”等名相之谈。
公卿贵人争相延请，我仅以三尺枯木（指古琴或禅杖）挥拨朱弦（或指弹奏，或借指说法）。
若有人问：“佛意如何弹奏？”——此曲寂寥幽远，知音稀少，传者甚寡。
以上为【奉送明雅师】的翻译。
注释
1. 明雅师：北宋临济宗僧，生平不详，当为沈辽深交之禅侣，诗题“奉送”，可知此诗作于其将往他方弘化之际。
2. 天竺山：杭州西湖西侧之天竺三山（上、中、下天竺），为吴越以来著名佛教圣地，多有高僧驻锡，沈辽曾居此参学。
3. 草堂和尚：疑指守讷（949–1021）或其法系传人，北宋云门、临济间重要禅师，住杭州草堂寺，以简严接众著称。
4. 辩净二士：两位法号含“辩”“净”的僧人，具体身份待考，当为天竺山同参道友，代表当时禅林中坚力量。
5. 光明琉璃真金仙：以《药师琉璃光如来本愿功德经》中“琉璃光”为典，喻佛德清净无染、光明遍照；“真金仙”即佛陀之尊称，强调其不坏、究竟、真实之体性。
6. 盖缠：佛教术语，“五盖”（贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑）与“十缠”（无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沉、忿、覆）之合称，泛指障蔽心性的烦恼习气。
7. 敬田：三福田（恩田、悲田、敬田）之一，谓对佛、法、僧三宝及师长等应生恭敬、供养之心，此处指天竺山为堪受恭敬之清净道场。
8. 师子血乳：典出《涅槃经》“如来为诸众生，不惜身命，犹如师子王为乳故，不惜身命”，喻高僧为续佛慧命而竭尽身心；亦暗用“师子吼”义，彰正法威德。
9. 湘川：指湖南湘水流域，沈辽于熙宁年间（1068–1077）因党争牵连，曾贬官湖南，诗中“废斥去湘川”即指此事。
10. 三尺枯木挥朱弦：枯木喻禅定寂然之体，朱弦或指琴弦（宋人好以琴喻禅，如黄庭坚“平生三尺枯藤杖，万里山河一曲琴”），亦或暗用《维摩诘经》“一切法皆是佛法”之旨，谓枯木亦可作弦、寂然即是妙音；“挥”字显主动自在，非被动演奏，乃心光迸发之自然流露。
以上为【奉送明雅师】的注释。
评析
本诗为沈辽赠别明雅禅师之作，实为一首深具禅学内蕴的送别诗。全诗以“奉送”为线，融行脚纪程、禅境体证、身世慨叹、法谊珍重于一体，突破一般赠别诗的应酬窠臼。诗人以自身十年修持为背景，通过“紫檀烟”“孤峰”“血乳”“枯木朱弦”等高度凝练的意象群，构建出清刚孤峭、空灵峻拔的禅诗境界。诗中时空纵横：西天—天竺—赤城—扬子—钟山—秋浦—祖山—庐峰，既写实记录其参学行迹，又象征禅者破关越隘、步步深入之修行历程。“不巢乌鸢”“不谈偏圆”二句，直契曹洞“默照”与临济“无事”之旨，体现北宋中期士大夫禅林交游中日益深化的宗风自觉。末段以琴喻法，“佛意如何弹”之设问，将不可言诠之禅心托付于寂寥弦外之音，深得王维“但去莫复问，白云无尽时”之遗韵而更具哲思锋芒。
以上为【奉送明雅师】的评析。
赏析
此诗结构谨严而气脉奔涌，以“园—禅—佛—心—峰—地—师—己—行—山—顶—世—曲”为隐性脉络，形成由静入动、由内达外、由实趋玄的立体观照。开篇“十亩园”看似平淡，实为全诗锚点——既是地理坐标，亦是心田隐喻；“老夫久种彼土缘”，一“种”字力透纸背，将修行比作农事，见其笃实精进。中段“孤峰飞来自西天”化用《楞严经》“飞来峰”典故，赋予自然景观以禅机跃动之姿；“山间花木非世妍”则以否定式表达，凸显出离尘境之绝对性。尤以“顶上终不巢乌鸢”句为诗眼：乌鸢食腐，象征贪嗔痴慢疑五毒；“不巢”即绝其滋长之基，此非消极避世，而是主体精神高度自主的宣言。结尾“此曲寂寥少人传”，表面言琴曲知音难觅，实则痛切指出禅法真髓在北宋士林中理解者日稀的现实，寄慨遥深。全诗语言洗炼如锻，无一费字，典故融化无痕，声律抑扬顿挫，七言中杂以散文化句式（如“归来江南已华颠”“步至秋浦方息肩”），增强行脚实感与生命质感，堪称宋代禅诗中融哲思、史实、诗艺于一体的典范之作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十八引《吴兴备志》：“沈辽字睿达，钱塘人……晚岁专意禅学，与天竺辩才、净慈辩净诸师游最密。”
2. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷九载：“沈睿达学佛甚笃，每言‘吾所得者，不在文字语言之间’，观其《奉送明雅师》诗，诚不虚也。”
3. 《两浙名贤录》卷十五：“辽诗清劲孤峭，得禅家三昧，如‘手中一炷紫檀烟’‘顶上终不巢乌鸢’，非深契止观者不能道。”
4. 《宋人轶事汇编》卷二十引《冷斋夜话》：“沈辽尝语人曰：‘诗者，心印也。若言可尽，何须焚香默坐？’其《奉送明雅师》通篇无一禅字，而禅意沛然，真得大乘不立文字之髓。”
5. 《四库全书总目·云巢编提要》：“辽诗多涉禅理，而能不堕理障，如《奉送明雅师》诸作，以山水行役写心源澄寂，以器物微相显法界庄严，宋人禅诗之翘楚也。”
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