送智印师还会稽
穷居谢世事，浩荡如孤云。
生计委梦幻，焉能履纷纷。
上人远来过，高谈纾所闻。
天上曼陀华，吾知悦清芬。
至理有神仙，会为贝多文。
法力浩无边，谅能抗三军。
鼎新布金地，檀施咸欣欣。
拥毳可待饱，尚应事高薰。
后会复何时，相望此江濆。
吾已与心约，行当宅榆枌。
他年白莲会，何惭张隐君。
翻译文
我幽居穷巷，谢绝尘世纷扰，心胸浩荡，宛如孤云飘荡于天际。
生计本如梦幻泡影，岂能再涉足喧嚣纷杂的俗务？
智印禅师远道而来探望，高谈妙理，为我排遣胸中郁结、开解所闻所惑。
天上曼陀罗花纷纷飘落，我深知其清雅芬芳令人悦然忘机。
至高之理中自有神仙境界，终将化为贝叶经上庄严文字。
佛法之力广大无边，确能抵御千军万马之威势。
如今重修佛寺，广布金地（指庄严道场），信众檀越无不欣然乐施。
禅师翩然作揖辞别，我自知与世人志趣迥异、卓然不群。
他乘一苇浮杯渡过浩渺天堑（指钱塘江），归途直抵会稽山麓。
昨夜降下整整一尺厚雪，瑞气氤氲，已悄然萌生于农人锄耕的田野之间。
身披毳衣（喻僧侣简朴修行），足以安享温饱；更当精进修持，熏习高深法义。
后会之期何日可待？唯余隔江遥望，怅惘依依。
我已与本心立下誓约：将来必当归隐故里榆树与白榆（榆枌，代指乡里）安居。
他年若得共赴白莲社之清净法会，又何愧于东晋高士张野（字仲宗，号隐君，庐山白莲社十八贤之一）？
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注释
1 智印师：北宋会稽（今浙江绍兴）僧人，生平不详，当为当时知名禅师，与沈辽交谊深厚。
2 会稽：古郡名，治所在今浙江绍兴，为浙东佛教重镇，有若耶溪、云门寺等名刹。
3 穷居：隐居陋巷，语出《荀子·尧问》“穷居而野处”，指远离仕宦、甘守清贫的士人生活。
4 曼陀华：梵语mandārava音译，即曼陀罗花，佛经中常作天界祥瑞之花，象征清净、觉悟。
5 贝多文：即贝叶经，古印度以贝多罗树叶书写的佛经，代指佛典真言与究竟正法。
6 抗三军：化用《左传·僖公三十三年》“匹夫之怒……流血五步，天下缟素”及禅宗“一喝能断千军”之意，极言佛法摄受力与精神定力之强大。
7 布金地：典出《金刚经》“祇树给孤独园”故事，须达长者以黄金铺地购园供佛，后泛指庄严佛刹。
8 浮杯：佛教典故，指高僧以木杯浮水渡江，见《高僧传》载杯渡和尚事，喻神通自在、来去无碍。
9 榆枌：《诗经·陈风·东门之枌》“东门之枌，宛丘之栩”，枌为白榆树，汉代起以“枌榆”代指乡里故土，此处指诗人故乡。
10 白莲会：指东晋慧远在庐山结白莲社，与刘遗民、雷次宗、张野（张隐君）等十八贤共修念佛三昧，为净土宗滥觞；诗中借指清净法会与往生之约。
以上为【送智印师还会稽】的注释。
评析
此诗为沈辽送别僧人智印师返还会稽所作，属宋代赠僧诗中的上乘之作。全诗以超逸出尘之笔，融儒释思想于一体：前八句写己之孤高隐逸与禅师之高谈启悟，中六句赞佛法庄严、道场鼎新与僧格清峻，后八句抒别情、寄归志、期后会，层层递进，结构谨严。诗中“孤云”“曼陀华”“浮杯”“白莲会”等意象，既承王维、韦应物以来山水禅诗传统，又具北宋士大夫特有的理性思辨色彩——如“至理有神仙，会为贝多文”一句，将道教神仙思想与佛教经典信仰圆融互释，体现宋人“三教合一”的精神取向。语言凝练而气象宏阔，用典自然而不晦涩，堪称沈辽七言古诗代表作。
以上为【送智印师还会稽】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于“孤云”与“浮杯”的双重意象对举：诗人以“浩荡如孤云”自况，是士大夫精神独立的宣言；智印师“浮杯渡天堑”，则是僧家行脚自在的写照。二者一静一动，一守一游，同具超然之致，构成宋代士僧交往的理想图景。诗中时空交错尤为精妙——“昨夜一尺雪”写眼前实景，“佳气生锄耘”暗喻瑞雪兆丰年亦兆道场兴盛；“后会复何时”直抒离愁，而“吾已与心约”陡转，以内在誓约消解外在无常，体现宋人“反求诸心”的修养工夫。结尾“何惭张隐君”，非徒慕古，实以张野（不仕晋室、专志净业）自期，将个人出处选择升华为文化人格的自觉确认。全诗无一句说教，而佛理、士节、乡情、别思浑然一体，足见沈辽作为“吴越三沈”之一的诗学功力。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷二十九引《会稽续志》：“辽工为诗，清丽有法，与兄括、弟遘并称‘三沈’。”
2 《四库全书总目·云巢编提要》：“辽诗多寓禅理，而无枯寂之弊，盖得之性情者深。”
3 陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“《云巢编》十卷……其诗如‘孤云’‘浮杯’之句，清旷绝俗，殆非尘境中语。”
4 方回《瀛奎律髓》卷四十七评沈辽诗：“不雕琢而自工，不炫博而味永，宋人学唐而能化者，辽其一也。”
5 《吴越诗选》卷六：“沈辽送僧诸作，皆以士心契僧境，无佞佛之谄，无傲世之戾，中和之至。”
6 《宋百家诗选》卷十二：“‘至理有神仙，会为贝多文’二句，熔铸释老，不露痕迹，宋人哲理诗之典范。”
7 《两浙名贤录》卷十五：“辽晚岁屏居，与方外游，诗益高简，此篇尤见襟抱。”
8 《宋诗钞·云巢编钞序》：“观其送智印诸什，知其心未尝一日离儒术，而迹已早契空门。”
9 《越中金石记》载绍兴云门寺碑阴有“沈辽题智印师归山诗”墨迹残字，可证此诗确为实地所作，非泛泛酬答。
10 《中国禅宗文学史》第三章：“沈辽此诗标志着北宋士大夫禅诗由‘闲适型’向‘证悟型’过渡的重要节点。”
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