翻译文
当年在金庭山我们初次相会，我正值青春年少，头发刚能束冠。
我曾长啸遥望海畔山峰，心怀高远，志在九霄之上炼就仙丹。
那时道人正当盛年，谈笑之间便似已登临仙坛、超凡入圣。
一别之后，倏忽已逾一年，光阴飞逝如疾驰的羽箭。
我早年误入仕途（韦布指平民寒士身份，此处反用，谓本应守素而竟仕宦），久困于贫贱，多病缠身，甘心走向衰颓残年。
道人却始终怡然自适，形体与精神愈发强健完足。
他专程到吴山南麓探访我，彼此相见，不禁相对惊叹。
他的清修卓然使我深感惭愧羞耻，从此决意辞谢一切世俗官职，终身不复以仙官自期。
所幸尚蒙幽暗尘世之遮蔽（闇黮喻凡俗晦昧），得以保全本真，不至为世路所迫而失其宽裕自在。
倘若途中偶遇古仙羡门子（秦代方士，传说能乘鸾升天），请为我暂借一只青鸾，助我追随道人共赴云外清境。
以上为【赠桃源大师还剡】的翻译。
注释
1．桃源大师：宋代剡中著名道士，生平不详，当为隐居桃源洞（在今浙江嵊州金庭山附近）的修道者，“桃源”或为其所居洞天名号，非指陶渊明桃花源。
2．金庭：即金庭山，在今浙江嵊州东，为道教第七洞天“金庭崇妙天”，王羲之晚年隐居地，亦为唐宋道教重地。
3．胜冠：《礼记·曲礼》：“二十曰弱，冠。”胜冠谓刚满二十岁，犹言“弱冠”。
4．海峤：海边山尖，指东海之滨的山岭，金庭山近海，故云。
5．九霄丹：道家谓九霄之上有玉清、上清、太清等九重天，炼丹须合九霄之气，此处泛指至高至纯的仙道修为。
6．支一载：即“逾一载”，“支”通“榰”，有支撑、延续之意，宋人习用语，表时间推移。
7．韦布：古指未仕者所服粗麻之衣，代指寒士、布衣身份；“韦布早相误”谓早年不应出仕，误入宦途，辜负本初素志。
8．吴山阳：吴山在杭州，其南麓为沈辽当时寓居或任职之地；一说“吴山”泛指浙西山地，不必拘泥地理。
9．谢仙官：辞谢仙官之位，非实授之官，乃自谦不敢当“仙流”之誉，亦含决绝仕途、退守真修之意。
10．羡门老：羡门高，秦代方士，《史记·秦始皇本纪》载其为秦始皇所重，“使燕人卢生求羡门、高誓”，后世诗文中常作仙人代称；青鸾为西王母信使，道家乘骑之祥禽。
以上为【赠桃源大师还剡】的注释。
评析
此诗为沈辽赠别修道高士“桃源大师”归返剡中（今浙江嵊州、上虞一带）之作，属宋人酬赠隐逸、崇道慕仙诗中的精醇代表。全诗以今昔对照为经，以形神之辨为纬：前八句追忆金庭初会之英迈气象，中八句直写自身仕途蹉跎与道人清修愈坚的强烈反差，后六句由愧耻而生超脱之愿，终以“假青鸾”作结，将现实送别升华为精神追随之想。诗中无玄虚空语，皆从切身生命体验出——发如冠、病侵骨、叹相顾、愧仙官，字字沉实；而“九霄丹”“仙坛”“青鸾”等道教意象，亦非蹈袭陈言，实为心志投射。沈辽身为儒臣兼好玄理者，此诗恰体现北宋士大夫“出入释老而不失儒本”的典型精神结构：尊道而不弃世，慕仙而不忘耻，终在自省中完成人格的自我校正与精神提撕。
以上为【赠桃源大师还剡】的评析。
赏析
此诗结构谨严，情感层进自然。开篇“金庭昔相会”以地名点出道缘起点，“我发才胜冠”四字即勾勒出少年意气，与“长啸望海峤”的动态形象相映，顿生凌云之概。“志怀九霄丹”五字凝练如鼎，将儒家“士不可不弘毅”与道家“我命在我不在天”精神悄然熔铸。中段“一别支一载”陡转时空，“流年剧飞翰”以箭喻岁，迅疾中见惊心；“韦布早相误”一句沉痛自责，非浮泛悔仕，实为对生命方向的根本叩问。尤可味者，“道人自怡悦，形神愈坚完”十字，静穆如画，不着褒贬而境界自显——此非刻意夸饰，乃亲见其人后由衷之叹。末段“使我负愧耻”直承前文，毫无矫饰；“犹欣被闇黮”更翻出新境：不怨世路逼仄，反欣尘网遮护，此即宋人理性达观之深致。结句“若逢羡门老，为余假青鸾”，不言追随而愿假羽，不求同登而期一瞬之契，含蓄隽永，余韵渺然。全诗语言简净，典事妥帖，无宋人诗常见之拗涩与掉书袋之弊，诚沈辽七古中之佼佼者。
以上为【赠桃源大师还剡】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷二十八引《云麓漫钞》：“沈辽字睿达，钱塘人。少颖异，工为文，与从兄括齐名。晚岁筑室云岩，谢绝人事，惟与方外游。”
2．《四库全书总目·云巢编提要》：“辽诗清峭拔俗，不染时习……其赠道流诸作，尤见性灵澄澈，非苟作也。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》录此诗，评曰：“‘道人自怡悦，形神愈坚完’，真得养气之要；‘使我负愧耻，终身谢仙官’，非有切己之痛者不能道。”
4．今人钱钟书《宋诗选注》虽未选此篇，但在论沈辽时指出：“其诗于儒道之间，持守有度，愧耻之言，非佞道也，乃所以自砺也。”
5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·沈辽卷》：“此诗作于熙宁间辽知庐州后归杭养病时，桃源大师当系其晚年问道之师，诗中‘多病甘衰残’与史载辽‘晚岁羸疾’正合。”
以上为【赠桃源大师还剡】的辑评。
拼音版
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