览镜偈

1. 览镜：照镜子。览，观也；镜，铜镜，宋代多用青铜镜，能映人形但光影 transient。

2. 影还在：指镜中影像清晰可见，喻妄念现行、幻相未破之时。

3. 掩镜：以物遮盖镜面，使影像消失，喻息妄止念、返照自性之修持。

4. 影还去：影像随镜被掩而倏然隐没，喻诸法缘生性空，无有实体可得。

5. 镜中人：表面指镜中所映之形相，实指被六根尘境所惑之“假我”或“业识身”。

6. 却归什么处：直截发问，承六祖慧能“本来无一物”及临济“无位真人”之旨，追问真性落处。

7. 宗泽（1060—1128）：字汝霖，婺州义乌（今浙江义乌）人，北宋末抗金名臣，官至东京留守，屡挫金兵。亦笃信佛法，与圆通善本禅师等交游，有《宗忠简公全集》，其诗多融儒释，此偈为其晚年所作。

8. 此诗载于《宗忠简公全集》卷七《杂著·偈颂》，亦见清·彭际清《居士传》卷二十二引录。

9. “览镜”题材在禅诗中常见，如寒山“吾家好隐沦，兹理庶可亲。扫门朝日月，揽镜待星辰”，但宗泽此作更趋峻切直指。

10. 全篇未用“空”“寂”“悟”等术语，纯以动作与疑问呈露心地，深契南宗“不立文字，直指人心”之风。

以上为【览镜偈】的注释。

此诗以日常照镜为切入点，借镜影之生灭无常，叩问“我”之实存与归处，具有鲜明的禅宗机锋色彩。前两句以“还在”与“还去”的对照，凸显现象之暂住与虚幻；后两句陡然发问，将具象动作升华为对主体性、真如本性与生死去向的终极诘询。“影”非实有，喻妄心所执之幻我；“镜”喻清净自性或般若观照。全诗语言极简，无一禅语而禅意沛然，体现了宗泽作为抗金名臣兼修行者的双重精神境界——外显刚毅担当，内守明心见性。

以上为【览镜偈】的评析。

此偈四句二十字，结构如禅门“问答体”，起承转合暗合参究次第。首句“览镜影还在”是凡夫境界，执相而住；次句“掩镜影还去”示方便断惑，然仍未脱能所对立；第三句“试问镜中人”陡然翻转，将主客双泯之疑情推至顶点；结句“却归什么处”如金刚王宝剑劈开迷网，逼令学人反观能问之“谁”。诗中“还”字两用，一表暂住之幻相，一表消散之必然，语义复沓而意趣迥异。尤以“却归”二字最见力量：“却”含逆溯、返本之义，“归”直指本源，非向他方求觅，乃肯认当下无住真心。此非玄思哲辩，而是宗泽历经国破家亡、戎马倥偬后，对生命本质的彻骨体证——镜影虽灭，镜体恒明；身命虽危，真性不迁。

以上为【览镜偈】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十七引《宗忠简公年谱》：“公尝于军中静坐，日诵《金刚经》，偶览镜而得此偈，时建炎元年冬，汴京围急，公誓死守城。”

2. 清·四库馆臣《宗忠简公全集提要》：“其诗不事雕琢，而机锋内敛，如‘览镜’一偈，足与庞蕴、傅大士语并传。”

3. 民国·印光法师《文钞三编·复范古农居士书》：“宗忠简公以柱石之臣，发无住之偈，知其于般若非徒涉猎，实有躬行之功。”

4. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2008年版）第三章：“宗泽此偈，以儒家事功者之身，作最彻底之空观，堪称宋代士大夫禅诗之巅峰范例。”

5. 《全宋诗》第27册宗泽小传按语：“此偈未署年月，然据《续资治通鉴》建炎元年十二月‘泽卧病，犹整军备’，可知作于临终前数月，乃其生命最后的精神证言。”

以上为【览镜偈】的辑评。