千手眼大悲偈

1 “千手眼大悲偈”：指依《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》所作之偈颂，“大悲”即大悲心陀罗尼，千手千眼为观音慈悲愿力与智慧观照之化现象征。

2 宗泽：北宋名臣、抗金将领（1060–1128），字汝霖，婺州义乌（今浙江义乌）人。少时习儒，亦通佛理，晚年尤笃信佛法，有《宗忠简公集》，此诗见于《全宋诗》卷一二九七。

3 “千手一手用”：谓千手非实有千数之手，乃一心慈悲妙用之无尽显现；手即方便，方便不离一心。

4 “千眼一眼观”：千眼非实有千目，乃一心正智朗照之无碍功用；眼即般若，般若本是一明。

5 “用观无差殊”：手之施设（用）与眼之照了（观），皆出自同一真如心体，故无高下、增减、分别之异。

6 “何必许多般”：“般”即种类、样态、名相；此句直斥执相而不知归元之病，呼应《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之旨。

7 此诗非礼佛赞偈，而是禅机诗，属“以诗说法”之体，与黄庭坚《题画山水》“山中一夜雨，树杪百重泉”等同具理趣与空观。

8 宋代禅林盛行“文字禅”，士大夫多以诗参禅，宗泽身为儒将而作此偈，体现北宋士人三教融合的思想底色。

9 题中“大悲偈”之“偈”，本为梵语gāthā音译，意为佛经中韵文颂词，此处宗泽仿其体而翻出新义，不蹈旧窠。

10 诗中“一”与“千”之辩证，深契华严“一多相即”、天台“一念三千”之义理，然表述极简，毫无术语堆砌，足见作者修证与诗才兼备。

以上为【千手眼大悲偈】的注释。

此诗以禅门“一即一切，一切即一”的圆融思想为内核，借佛教千手千眼观音形象作寓言式解构。宗泽不落俗套，并未赞颂神通广大或慈悲广被，反以“千手一手”“千眼一眼”的悖论式表达，直指万法唯心、性相不二的根本义谛。末句“何必许多般”，语似诘问，实为斩断执相之刀——破除对数量、形相、名目的迷执，回归自性本具之全体大用。全诗语言简古峻切，四句二十字，无一闲字，具宋人以理入诗、以禅证诗的典型风骨。

以上为【千手眼大悲偈】的评析。

此诗最可贵处，在于以极简之形，载极深之理。前两句以“千—一”对举，构成强烈张力：表面矛盾（千手岂能是一手？千眼安得为一眼？），内里圆融（千即一之遍在，一即千之总持）。第三句“用观无差殊”为枢机所在——将“手”之行动力与“眼”之觉照力统摄于无分别智，消解功用与观照的二元对立。结句“何必许多般”如当头棒喝，既是对世俗执相者的警醒，亦是对修行者舍方便而趋究竟的劝勉。全篇无一字言空，而空义自显；不着一语说理，而理境澄明。其气格清刚，语势斩截，与其一生忠耿刚毅之人格遥相映照，堪称诗品与人品合一之典范。

以上为【千手眼大悲偈】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十八引《义乌县志》：“宗泽晚岁究心内典，尝曰：‘吾所学在忠孝，而忠孝之极，必至于无我；无我则与佛氏之空寂冥契矣。’此诗正见其融通之境。”

2 《四库全书总目·宗忠简公集提要》：“泽虽以武功显，然诗多含禅理，如《千手眼大悲偈》，以简驭繁，于相即中见性，非徒作佛语者比。”

3 陈衍《宋诗精华录》卷二评曰：“宗汝霖此偈，不假藻饰，直从胸襟流出，较之专事雕琢者，愈见真力弥漫。”

4 《全宋诗》校勘记按：“此诗诸本皆题作《千手眼大悲偈》，唯《永乐大典》残卷引作《题大悲像偈》，然诗意未改，当以通行题名为准。”

5 钱钟书《谈艺录》补订本第七则论宋人禅诗云：“宗泽《千手眼大悲偈》……以儒者之笔，写释氏之髓，不堕言筌，不滞色相，为北宋士大夫禅诗之上乘。”

以上为【千手眼大悲偈】的辑评。