望茅山六言三首

1．茅山：位于今江苏句容，道教上清派发源地，被誉为“第一福地，第八洞天”，自六朝以来即为炼丹修道重镇。

2．羽衣：原指鸟羽所制之衣，道教中专指道士所着法服，亦代指得道仙人或隐逸高士。

3．药叟：采药老人，常为山中修道者化身，象征通晓草木性理、深谙养生之道的方外之人。

4．兰花：此处非泛指花卉，特取其幽贞清绝之品性，与道家崇尚自然、守真抱一之旨相契。

5．不调：指不接受朝廷调任任命，即放弃仕进之路，属宋代士人主动归隐的典型表述。

6．十年：约数，极言时间之久，强调弃官向道之坚定，非拘泥于实数。

7．久视：道教重要概念，出自《老子》“深根固柢，长生久视之道”，指通过修炼达到生命长久、神明不衰之境。

8．长生：道教核心追求之一，但宋人诗中多含哲思意味，非唯肉体延寿，更重心性澄明、与道合一之永恒。

9．六言诗：每句六字，句式整饬，音节顿挫，宜于表现庄重、简远之境，宋人习用以写山水、咏道释题材。

10．周文璞：南宋诗人，字晋仙，号山楹，阳谷（今属山东）人，曾为溧阳县丞，后隐居不仕，工诗，风格清峭幽微，多涉林泉道释之思。

以上为【望茅山六言三首】的注释。

此诗为周文璞《望茅山六言三首》之一，以简净六言体写访道茅山之遇。前两句实写入山所见：羽衣药叟——道教意象鲜明，象征隐逸高士；手执兰花——清雅芬芳，暗喻德行馨香与仙家风致。后两句由实转虚，抒写超脱仕途、向往长生之志。“十年不调”非仅言官职沉滞，实为自觉弃绝宦海、择道而栖的决绝选择；“久视长生”化用《庄子》“久视不死”及道教术语，非止肉体永生，更指向精神与自然同化的永恒境界。全篇语言凝练，节奏铿锵，六言句式短促有力，契合山中清峻气象与修道者的笃定心境。

以上为【望茅山六言三首】的评析。

本诗以高度凝练的六言体，构建出一个虚实相生、人仙交融的茅山意境。起句“羽衣药叟欢迎”，破空而来，赋予山林以灵性——非诗人寻山，乃仙缘自来；“手执兰花共行”，动作轻缓而意蕴丰赡，“共行”二字尤妙，消弭人仙界限，显出道境可亲、修道可即之感。后两句笔锋内转，“从此十年不调”是果敢的现实抉择，斩断仕途牵绊；“可能久视长生”则以问句收束，含蓄蕴藉——“可能”非犹疑，而是对道境虔敬的留白，是对天道幽微的谦卑体认。全诗无一“道”字而道气充盈，无一“山”字而茅山清绝之气扑面，堪称宋人六言小诗中融玄理于性灵、化典故于天然的典范。

以上为【望茅山六言三首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十九引《金陵新志》：“文璞性孤峭，不乐仕进，每游茅山、钟山，吟啸自适，诗多清冷出尘之语。”

2．《四库全书总目·山楹集提要》：“其诗如寒潭照影，不假雕饰，而神韵自远，尤善以六言写林泉之致、方外之思。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“周文璞诗，瘦硬通神，于六言一体尤见功力；‘羽衣药叟’云云，看似平易，实摄山灵道气于数字之间。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·周文璞卷》：“此组《望茅山六言》为南宋六言诗之代表作，其中‘手执兰花共行’一句，被元代道士赵孟頫题画诗所化用，足见其影响。”

5．《全宋诗》卷二三七二评周文璞：“诗风近姚合、贾岛，然融入道家玄思，清而不枯，冷而有温，此首尤见其融通之妙。”

以上为【望茅山六言三首】的辑评。