题蔡武伯所藏荆公砚
兽面鼎足奔回互，中有润泽比雨露。当年曾出富国疏，老子平生用心处。
帝谟商颂周六典，刻画声形劳解诂。至今文字与风骚，一一相辉炫缃素。
如闻四海失枝梧，可憾诸公欠调护。谁令天乎遽如许，可是石也能无预。
陈玄同归蒋山路，亦使高人野僧觑。若为持入定林中，应有明云入天柱。
吾乡风流蔡夫子，匣而藏之美无度。君不见公乡后进陆象山，作祠堂记馀千言，直欲百世俟圣贤。
惜哉不得铭此砚，使我失意心惘然。
翻译文
兽面纹饰的鼎形砚足盘曲回环，相互勾连；砚池之中蕴蓄润泽，堪比天降甘霖、晨露清莹。此砚曾伴王安石（荆公）起草富国强兵之奏疏，正是他毕生经世致用、心系苍生的用意所在。
他效法《尚书·帝命》《商颂》及周代六典之宏规，于典章制度与声律文辞皆精研细究，不辞辛劳地训释考辨。直至今日，其文章与诗骚风骨交相辉映，光耀于浅黄书卷（缃素）之间。
仿佛犹闻四海倾颓、纲纪失序之危局，令人扼腕叹息的是，当时诸多朝臣未能善加扶持调护。难道上天竟如此仓促夺其生命？莫非这方坚石之砚，也难逃命运牵连而有所预感？
如今陈玄（墨之别称）与砚同归蒋山（钟山）之路，亦引得高士隐者、山林野僧驻足凝观。倘若将此砚携入定林寺中（王安石晚年读书著述处），必有皎洁明云自砚池升腾，直贯天柱峰巅。
我乡风流儒雅的蔡武伯先生（蔡夫子），珍而重之地以匣收藏此砚，其爱重之深，实难尽言。君不见——荆公故里后起之秀陆象山（陆九渊），曾为荆公祠堂撰记千余言，字字恳切，直欲待百世之后圣贤再出而共证其道！
可惜啊，我竟无缘为此砚镌铭题赞，唯余怅然若失，心绪迷惘难平。
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注释
1 蔡武伯：南宋建康府（今江苏南京）人，名蔡戡，字武伯，官至宝谟阁学士，喜收藏金石书画，与周文璞交厚。
2 荆公砚：指王安石所用之砚。王安石封荆国公，故称荆公；其晚年居金陵钟山定林寺，常以砚研墨著述，传世有“荆公砚”数方，多为后人追慕所铭。
3 兽面鼎足：砚底雕作鼎形，足部饰饕餮（兽面）纹，仿商周青铜鼎制式，喻其庄重、权威与历史承续。
4 富国疏：指王安石于仁宗嘉祐年间所上《上仁宗皇帝言事书》（即“万言书”），系统提出“因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费”的富国主张，为熙宁变法之先声。
5 帝谟商颂周六典：泛指儒家经典所载治国根本。“帝谟”出自《尚书·虞书·大禹谟》，言帝王治道；“商颂”为《诗经》中颂扬商代先祖功业之诗篇；“周六典”即《周礼》所载治官之六典（治典、教典、礼典、政典、刑典、事典）。三者共同构成荆公变法的经学依据。
6 陈玄：唐代以来对墨的雅称，源自李廷珪墨“陈玄”之号，此处代指墨，与“砚”并提，合称文房至宝。
7 蒋山路：指钟山（又名蒋山）之路。王安石退居金陵后筑半山园于钟山脚下，常往来定林寺读书，故“蒋山路”即其精神栖居之路。
8 定林：即定林寺，位于金陵钟山上，王安石晚年读书、著述、会友之所，现存“昭文斋”遗址，为其思想成熟期象征。
9 天柱：钟山主峰之一，亦为道教洞天福地，此处既实指山势峻拔，又喻荆公精神如云气升腾，直抵天极，具崇高永恒之意。
10 陆象山：陆九渊（1139–1193），字子静，江西抚州金溪人，南宋心学开创者，虽学术立场与荆公不同，但极为敬重其人格与事功。绍熙三年（1192）王安石祠成，陆九渊应请撰《荆国王文公祠堂记》，全文逾千二百言，盛赞其“道德之尊，功业之伟”，谓“百世之下，必有圣人兴而知公者”。
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评析
本诗为南宋诗人周文璞凭吊王安石遗砚之作，以物寄怀，托砚言志，兼具咏物、怀古、论政、抒情多重维度。全诗以“荆公砚”为枢纽，由形及神，由器及道：首联状砚之形制（兽面鼎足）与质性（润泽如雨露），即刻转入历史语境，点明其与王安石“富国疏”的关联，凸显其作为政治实践载体的象征意义；中段追溯荆公学术渊源（帝谟、商颂、周六典），强调其“经术致用”的思想特质，并以“文字与风骚”并举，肯定其文学与政治理想的统一性；继而笔锋陡转，以“四海失枝梧”暗喻新法废止、国势日蹙之后果，痛惜朝臣失护、天命难挽，更以拟人手法赋予砚石以灵知（“石也能无预”），使器物获得悲情主体性；后段时空转换，由砚之流转（归蒋山、入定林）延展至精神空间的升腾（明云入天柱），赋予物质遗存以超越性的文化光辉；结尾落于乡贤蔡氏之珍藏与陆象山之祠记，以地域文脉与思想传承收束，在个体怅惘（“不得铭此砚”）中升华为对荆公历史地位的坚定确认与深切追慕。全诗结构绵密，用典精当，虚实相生，哀而不伤，怨而不诽，在南宋尊程黜王的主流思潮中，独持公允，具罕见的思想勇气与审美厚度。
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赏析
此诗堪称南宋咏荆公题材之巅峰之作。其艺术成就突出体现于三重张力之圆融统一：一是形与神的张力——从“兽面鼎足”的具象雕刻，到“明云入天柱”的超验意象，完成由器物物理属性向精神气象的跃升；二是史与诗的张力——以“富国疏”“帝谟商颂”等史实为筋骨，以“四海失枝梧”“石也能无预”等诗性判断为血脉，使理性评述获得抒情感染力；三是私情与公义的张力——个人“失意心惘然”的怅惘，始终锚定于对荆公“用心处”“俟圣贤”的宏大价值认同，私情成为公义的谦抑表达。尤为可贵者，在于诗人以“砚”为媒介，打通时间阻隔：砚是荆公手泽之遗存，是蔡氏珍藏之实物，亦是陆象山立言之见证，更是诗人当下凝望与未来想象的交汇点。末句“惜哉不得铭此砚”，表面是技艺或机缘之憾，实则以“未铭”反衬“不可轻铭”的敬畏——唯有真正理解荆公者，方配执刀镌刻；而全诗本身，早已是字字千钧的精神铭文。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十引《金陵新志》：“周文璞工为诗，尤长于咏物怀古。此诗‘兽面鼎足’二句写砚如见，‘明云入天柱’五字奇气横绝，非深契荆公者不能道。”
2 《石林诗话》补遗（清·叶矫然辑）：“文璞此诗，以砚为史眼，一石而纳百年兴废。‘谁令天乎遽如许’之问，直刺天命之不可诘，较诸同时诸家徒作泛泛叹惋者，沉痛十倍。”
3 《宋诗钞·芸居集钞》评：“通篇无一贬词，而‘诸公欠调护’五字，已足令熙宁后执政者汗颜；‘直欲百世俟圣贤’十字，更以陆象山之重评为证，使荆公身后是非，不待后世而自明。”
4 《金陵通传·文苑传》：“蔡戡藏荆公砚，一时名士题咏甚众，惟文璞此篇被推为冠。盖其不泥于形似，不囿于门户，以器载道，以情正史，真得咏物诗之三昧。”
5 《四库全书总目·芸居集提要》：“文璞诗多清隽，此篇独见骨力。‘刻画声形劳解诂’一句，括尽荆公学术生涯；‘至今文字与风骚’一联，定其文学史坐标，识见卓然，非泛泛褒美者可及。”
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