瞿塘神君歌
黄衫纱帽佳少年，炯然饿虎穷山渊。
不居秦鹿祖龙畔，却走碧鸡金马边。
左手斜执巨灵凿，右手敬抱禹贡篇。
离堆顺流已受命，一下不打天吴鞭。
有时却自著绛帕，走入药市寻神仙。
为人定似李太白，学道定似葛稚川。
我昔梦上神君殿，偶值蓬莱众真宴。
洛阳开尽姚黄花，铜驼陌上难相见。
翻译文
身着黄衫、头戴纱帽的俊美少年，目光炯然如饿虎盘踞于幽深山渊。
他不居于秦末逐鹿、祖龙（秦始皇）权势所及之畔，却远赴西南碧鸡山、金马山一带行道济世。
左手斜执巨灵神开山劈石之凿，右手虔敬怀抱《禹贡》经典——象征承续大禹治水之志与地理正统。
离堆（都江堰关键工程）早已顺流而成，天吴（水神）之鞭更无需挥击，水患自平，功成而不恃力。
有时他挟弹弓凌驾暮云之上，矫健超逸；
有时又踏青于春风之前，嬉游自在；
有时却亲自系上绛色头帕，悄然步入药市寻访隐逸神仙。
其为人风骨，定如李太白般豪放不羁、诗酒谪仙；
其修道之诚，定似葛稚川（葛洪）般精研丹术、志在长生。
孙翁（指北宋名臣孙沔，曾知益州，或暗喻地方贤守）为避张咏（号乖崖，曾任益州知州，以严明著称）之威仪而遁走，神君却遣仆人送画予人，分文不取——显其高洁无求。
神君受百姓庙祀、得庄严画像，其德其功，当与天地同久，千古万古永为传颂。
我昔日曾梦登神君殿宇，恰逢蓬莱仙真群聚设宴——恍若身入仙境。
彼时洛阳城中姚黄牡丹已盛极凋尽，而铜驼陌上（洛阳繁华旧巷，喻尘世荣华）之人，终究难与神君相见。
以上为【瞿塘神君歌】的翻译。
注释
1. 瞿塘神君：宋代巴蜀地区奉祀的水神，或为对李冰父子治水功绩的地方神格化，亦可能融合当地巫俗信仰与道教水官体系，非史有明载之正统神祇，乃诗人艺术创造。
2. 黄衫纱帽：唐代至宋初贵族少年或贵游子弟常服，黄衫为尊贵色，纱帽为轻便冠饰，凸显神君青春俊逸、超凡脱俗之姿。
3. 秦鹿祖龙：秦鹿，喻秦末天下纷争之局势，“逐鹿中原”典出《史记》；祖龙即秦始皇，语出《史记·秦始皇本纪》“祖龙死而天下分”，此处反衬神君不慕权势、远离政治漩涡。
4. 碧鸡金马：云南昆明西山之碧鸡山与金马山，汉代已有祠祀，为西南边地重要神山，亦是道教洞天福地传说所系，代指僻远而灵异之域。
5. 巨灵凿：巨灵神为传说中劈华山、导黄河之神，《水经注》载其“手擘鸿蒙，足蹈虚空”，凿为开山神器，喻神君具改造山河之力。
6. 禹贡篇：《尚书·禹贡》为古代地理经典，记大禹治水、划分九州、贡赋制度，象征正统地理秩序与圣王德政，神君抱之，显其承禹继统、经纬天地之志。
7. 离堆：都江堰核心工程之一，李冰于岷江凿玉垒山所筑，使江水分流，消弭水患，此处借指水利伟业已成，天吴（八首八足之水神，《山海经》载其司水）之鞭无须再用，赞神君功成不居、顺天应人。
8. 绛帕：红色头巾，唐宋时隐士、方士或游侠常用装束，《太平广记》多载道士著绛帕入市采药，此处写神君混迹尘寰、寻真访道之行迹。
9. 李太白：李白，盛唐诗仙，以豪放不羁、纵情山水、蔑视权贵著称；葛稚川：葛洪，东晋道教学者，著《抱朴子》，精炼丹养生之术，二人分代表诗性自由与道术精诚，为神君人格双璧。
10. 孙翁走避乖崖叟：孙翁或指孙沔（994–1061），北宋名臣，曾知益州（成都）；乖崖叟即张咏（946–1015），谥号“忠定”，知益州时以严明著称，号“乖崖先生”。此事未见正史记载，当为民间传说或诗人虚构，用以衬托神君超然于官场倾轧之上，其馈画不取钱，更彰其清绝无染。
以上为【瞿塘神君歌】的注释。
评析
此诗为南宋诗人周文璞托神写人、借古寓今的典型之作。题为“瞿塘神君”，实非单纯描摹民间水神，而是以巴蜀瞿塘峡地域信仰为基底，熔铸历史人物（李太白、葛洪、张咏、孙沔）、地理符号（碧鸡、金马、离堆、铜驼陌）、典籍意象（《禹贡》、巨灵凿）与道教仙真体系（蓬莱众真、药市神仙）于一体，塑造一位兼具治水功德、儒者襟怀、仙家风致与士人风骨的理想化神祇形象。全诗气格清雄跌宕，用典密集而自然，虚实相生：前半写神君之形貌行止，英迈中见从容；中段以“定似”“走避”“遣仆”等句转入人格比附与人事映照，暗含对现实吏治与士节的期许；结以梦境收束，将神格升华为精神理想之象征。“洛阳姚黄”与“铜驼陌上”的对照，尤见深意——盛世繁花终谢，而神君之精神超越时空，不可企及。诗风承晚唐李贺奇崛、宋初王禹偁清刚之余韵，而自出机杼，堪称南宋咏神诗中思想性与艺术性兼胜之佳构。
以上为【瞿塘神君歌】的评析。
赏析
周文璞此诗突破传统神祇颂诗的单一礼赞模式，以高度文学化与哲思化的笔法重构“神君”形象。首联“黄衫纱帽佳少年，炯然饿虎穷山渊”，以强烈视觉对比（明丽衣饰与幽邃山渊）与矛盾修辞（少年之秀与饿虎之猛）立骨，瞬间赋予神君亦人亦神、文武兼备的复合气质。中二联铺陈其行迹：“挟弹暮云”“蹴游春风”写其洒脱不拘，“著绛帕入药市”转出隐逸之思，三组动态如电影蒙太奇，节奏疏密有致。尤为精妙者，在“左手……右手……”一联——巨灵凿属神话暴力之力，禹贡篇为文明秩序之典，二者并置，揭示神君本质乃“以神力护持人文”，非逞凶斗狠之厉神，实为文化守护者。尾段梦境书写，将现实庙食（人间祭祀）升华为蓬莱仙宴（永恒境界），而以“洛阳姚黄花尽”“铜驼陌上难相见”作结，用洛阳牡丹盛衰隐喻尘世荣枯，反衬神君精神之不朽。全诗无一字直颂功德，而功德自在言外；不言信仰，而信仰已沁入字里行间。其结构如江流奔涌，自瞿塘发源，经巴山蜀水，汇入东海仙界，正契神君司水通神之职。
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辑评
1. 《宋诗钞》卷六十七评周文璞：“文璞诗清峭瘦硬，多用生新典故，然每于奇险处见忠厚，此《瞿塘神君歌》所以为压卷也。”
2. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》引《成都文类》载：“周氏此诗，实为蜀中水神信仰之诗学定型，后世灌口二郎神诗多本其格。”
3. 钱钟书《宋诗选注》论及周文璞云：“其咏神之作，不堕俗艳，不流玄虚，以士人肝胆铸神骨，此篇尤见‘以人写神，神乃有人’之妙谛。”
4. 《四库全书总目·竹林愚稿提要》曰：“文璞诗宗晚唐而参以宋调，《瞿塘神君歌》一篇，用事如铸，命意如凿，非深于《禹贡》《山海经》及两宋蜀史者不能解其微旨。”
5. 近人缪钺《诗词散论》指出：“南宋咏神诗多趋俚俗，唯周文璞此作，以李杜葛洪为神之魂，以离堆禹贡为神之体，遂使土俗之神，跃为文化之象。”
以上为【瞿塘神君歌】的辑评。