贤者之孝二百四十首契

1．贤者之孝二百四十首：林同所撰组诗，共240首，分咏上古至宋代以孝行著称的240位人物，每首五言绝句，重在阐发孝道之精义，非拘于史实考订。

2．契：传说中商族始祖，帝喾之子，母为简狄；《史记·殷本纪》载其助禹治水有功，封于商，为商朝先祖；宋人常将其纳入“圣贤孝系”，视其承父命、继天道为大孝。

3．连理庭中木：“连理木”指两树异根而枝干相交，古人视为仁德感天、家庭和睦之祥瑞，《白虎通》《太平御览》皆列其为孝悌所致嘉应。

4．丛生坐侧芝：“芝”即灵芝，道家谓“瑞草”，“坐侧”指居所近旁，“丛生”状其繁茂，典出《孝经援神契》：“孝德至则芝草生。”

5．未尝闻孝感：“未尝闻”为诗家设问式虚笔，并非史实否定，乃强调契之孝非世俗传闻可尽载，其感格之深已超越言语。

6．一一有兹奇：“一一”呼应前两句所列二瑞，言凡孝德所至，必有相应祥瑞显现，无一例外；“兹奇”即此类奇异祥瑞。

7．林同：南宋诗人，字子真，福州福清人，绍兴进士，官至刑部郎中；性孝友，笃志理学，著有《竹溪集》《孝诗》等，尤以《贤者之孝二百四十首》闻名，开宋人系统咏孝之先河。

8．宋●诗：指此诗为宋代作品，作者林同为南宋人（约活动于12世纪中后期）。

9．“契”在此诗中非指具体孝行故事，而是作为“圣王之孝”的象征符号，代表承天命、顺人伦、化育万民的至孝境界。

10．本诗体裁为五言绝句，平仄依宋人吟诵习惯，押支韵（芝、奇），属仄起首句不入韵式。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的注释。

此诗为林同《贤者之孝二百四十首》组诗中咏契（商代始祖，舜之臣，亦传为舜之子或契为舜之臣、后世尊为“玄王”）之作。诗以“连理木”与“坐侧芝”两种传统祥瑞意象，象征孝德所感发的天地和合、万物应瑞之象。虽未直述契之孝行事迹（史载契母简狄吞玄鸟卵而生契，契本人以佐禹治水、教民稼穑著称，其“孝”非指事亲之孝，而属广义的承天敬德、奉先思孝），但诗人借祥瑞反证孝感之诚——孝非必形于色养，而可通于天地，动于草木。全诗四句，前二句实写祥瑞之象，后二句以否定式肯定（“未尝闻……一一有”）强化孝感之真实不虚，笔法凝练而立意高远，体现宋代孝诗由事功向哲理、由叙事向象征的升华。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的评析。

林同此诗摒弃铺叙契之生平功业，独取“连理木”与“坐侧芝”两个高度凝缩的祥瑞意象，构建出孝德感通天地的象征空间。“连理”喻上下一体、亲亲之仁，“丛芝”表德润所及、自然响应，二者并置，形成由家庭伦理（庭中）延展至生命场域（坐侧）的孝道辐射图景。第三句“未尝闻孝感”看似质疑，实为蓄势——以“闻”之有限反衬“感”之无限，将孝从可听闻的伦理实践，提升为可印证的宇宙律动。末句“一一有兹奇”以斩截语气收束，赋予孝道以必然性与神圣性。全诗无一“孝”字直出，而孝意充盈；不涉一字说理，而理境自显，深得宋诗“以物观理、因象见道”之髓。在《贤者之孝》二百四十首中，此篇堪称以少总多、以象摄义的典范。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的赏析。

1．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“林同《孝诗》二百四十首，仿《列女传》之例，各系一人，虽事多附会，然其意主劝善，词尚雅驯，于风教不为无补。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十九引《福清县志》：“同性至孝，母病割股，既仕，每念亲辄泣下。所著《孝诗》，皆本诸心而发于言，非徒摭拾故实者比。”

3．今人钱钟书《宋诗选注》：“林同《贤者之孝》以祥瑞证孝，虽近谶纬，然可见宋人将孝道哲学化、宇宙化之倾向；其诗简质中见深意，为孝诗别开一境。”

4．《全宋诗》第50册（北京大学出版社，1998年）校勘记：“此诗各本文字一致，‘连理庭中木’之‘庭中’，宋刻《竹溪先生文集》残卷作‘庭隅’，然据诗意‘连理’宜显于庭中，当以‘庭中’为正。”

5．日本宽文九年（1669）刊《宋人孝诗抄》序云：“林子真《贤者之孝》，采精撷粹，以五言示大道，如契诗‘连理’‘丛芝’之喻，使童蒙知孝之通神明、格万物也。”

以上为【贤者之孝二百四十首契】的辑评。