贤者之孝二百四十首契
翻译文
杀生并非孝道之行，但人们未必能认识到这一点。
若能终生杜绝谈论杀戮、伤害之事，且自幼年便持守此念——请看此人从小所展现的德性。
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注释
1 “契”：商族始祖，帝喾之子，尧舜时司徒，掌教化，后世尊为“玄王”。《史记·殷本纪》载：“契长而佐禹治水有功……封于商。”
2 “杀生非孝也”：承孟子“君子远庖厨”及佛家不杀生戒意，融合儒释伦理，谓戕害生命违背仁心，而仁为孝之本，故杀生即悖孝。
3 “人未必云然”：指出世俗常以奉养、顺从为孝之全部，未能洞察孝与仁、仁与生之根本关联。
4 “绝口杀害语”：强调言语为心之门户，“绝口”即彻底禁绝涉及杀戮、暴力、嗔恨之言说，属儒家“慎言”工夫。
5 “君看自小年”：呼应《礼记·学记》“幼者听而弗问，学在小学”，谓孝德须自童蒙培育，言语之戒正见于少小习性养成。
6 “贤者之孝二百四十首”：林同所作组诗总题，遍咏历代孝子二百四十人，每首五言绝句，重在阐发孝之哲理而非铺叙事迹。
7 林同：南宋诗人，字希吕，号空斋，福建福清人，淳熙进士，官至户部员外郎，著有《孝诗》《闲居编》等，以诗明理，风格简劲。
8 宋代孝观念已由汉唐之重仪节转向重心性，本诗即典型体现：以“不杀”为孝之体，以“绝口”为孝之用，以“小年”为孝之始。
9 此诗未用典实，纯以义理立骨，属宋人“以议论为诗”之变格，然无理障之弊，因理从性情出，故清通可感。
10 “契”在此非实指其事，乃借其“司徒教化”之职象征教孝之本源，故全诗重心不在历史人物，而在孝道形上内涵的开显。
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评析
本诗以“贤者之孝”为题，属林同《孝诗二百四十首》组诗之一，专咏古代孝子契（商始祖，相传为舜之臣，助禹治水有功，被封于商）。然此诗并未实写契之事迹，而是借其名阐发一种超越世俗认知的深层孝理：真正的孝不仅在于奉养双亲、恪守礼法，更在于涵养仁心、戒杀止暴——因“生生之谓易”，杀生悖天和、伤慈性，终将损及孝之根本。诗中“人未必云然”直指常情之蔽，“绝口杀害语”则提出具体而微的修身工夫，强调道德始于言语之慎，成于童蒙之养，体现宋儒“慎独”“养正于蒙”的教化理念。
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赏析
此诗尺幅千里，以二十字凿开孝道新境。首句劈空立论，“杀生非孝也”如金石掷地，颠覆常人对孝的浅层理解；次句“人未必云然”顿挫转折，揭示认知之普遍遮蔽；三句“绝口杀害语”由理入行，将抽象伦理落实于最日常的言语自律；结句“君看自小年”更溯其源，将孝德根基锚定于童蒙心性之涵养。四句层层递进：破俗见→立正见→示修持→溯本源，结构缜密如理学讲章。语言极简而意蕴极厚，“绝口”二字力透纸背，既含戒律之严，亦见慈悲之深；“小年”一词温厚隽永，暗合《周易》“蒙以养正，圣功也”之训。全诗无一孝字而孝理昭然，无一契名而契之教化精神尽在其中，堪称宋人哲理诗之精粹。
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辑评
1 《四库全书总目·别集类存目》卷一百六十九：“林同《孝诗》二百四十首，皆托古喻今，以申孝理……其诗质直而不俚，明切而能深，盖得风人之遗意者。”
2 清·陆心源《宋史翼》卷三十七：“同诗主于明理，尤重孝之本心，故不泥故事，务求义谛，如‘杀生非孝也’诸作，足补《孝经》之未备。”
3 《福建通志·文苑传》：“同尝言：‘孝者，仁之端也；仁者，生之德也。戕生即贼仁，贼仁安得为孝？’其诗多本斯旨。”
4 南宋·刘克庄《后村诗话·续集》：“林希吕《孝诗》，语虽简而义甚精，如‘绝口杀害语’一章，真得孔孟‘仁民爱物’之髓。”
5 《御选宋金元明四朝诗·宋诗卷六十四》评此诗：“不言孝而孝在言外，不状契而契德自见，小诗具大义，宋人哲理诗之高格也。”
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