贤者之孝二百四十首契
翻译文
契尚且不肯接受米粮的馈赠，又怎能承受得起巨额黄金的厚赠？
丁仪因自以为有子可托，便轻率断言契不孝；
而文略（指《孝经》或相关典籍中对孝道的阐释）却因此诬枉了契的双亲——实则契之孝在心不在物，在义不在利。
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注释
1. 契：此处指舜之父，名瞽瞍，古书或称“契”为误写或异传，然林同此组《贤者之孝二百四十首》中，“契”实承《列女传》《孝子传》旧题，特指舜父，非商始祖契（xiè）。需据语境辨之。
2. 尚自不与米：典出《韩诗外传》卷九：“舜父瞽瞍使舜涂廪，自下焚廪；使浚井，自下填井。舜既免害，复往悦亲，负米百里。”然另有异说谓舜“奉父不以米为养”，或指契（瞽瞍）清介不取无义之粟，故“不与米”即不接受不合道义的奉养，非真拒食。
3. 大遗金：指后世以重金厚礼标榜孝行之举，暗讽汉代以“举孝廉”为名行货贿之实，及唐宋时豪族炫富式祭奠。
4. 丁仪：三国魏人，字正礼，沛国谯县人，博学多才，尝著《孝论》已佚；此处当为泛指持世俗孝观者，非确指其人，盖宋人诗中假托名士以立论之例。
5. 文略：指儒家通行的孝道纲领性文字，如《孝经》《礼记·祭义》等所载“孝莫大于严父”“养则致其乐”之类教条，林同斥其拘泥字面、失却本心。
6. 诬亲：谓以成见歪曲父母真实德性与意愿。契（瞽瞍）虽屡加害舜，然《孟子·离娄下》云：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟顺于父母可以得其欢心”，舜之孝正在超越表象而体察亲心之本真，故斥“文略”反诬亲志。
7. 《贤者之孝二百四十首》：林同所撰组诗，仿《二十四孝》而扩为二百四十则，遍采经史子集及佛道典籍中孝行故事，每首五绝，重在翻案出新、破执显理。
8. 林同：字希吕，号空斋，福建福清人，南宋孝宗至理宗间诗人，以孝诗名世，生平见《宋诗纪事》卷六十四。
9. 宋代孝诗特征：突破汉唐“孝感天地”神异叙事，转向理性思辨，强调“心孝”“义孝”，重视孝与忠、仁、礼之关系，具明显理学色彩。
10. 此诗用典精微而多歧义，须参校《孟子·离娄上》《史记·五帝本纪》《韩诗外传》及朱熹《四书章句集注》中相关疏解，方得其真义。
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评析
本诗借古人事迹，针砭世俗以物质多寡、形式繁简论孝的浅薄观念。契为舜之父，史载其“顽嚚”，然《孟子》《史记》皆称舜“克谐以孝”，极尽奉养之诚。林同反向立意：契虽受舜奉养，却“不与米”，非拒孝也，乃守其志节、不贪禄养；后世如丁仪者，以常情度圣贤，误判契之“不纳”为不孝，实则颠倒本末。诗中“文略是诬亲”一句尤为峻切——所谓经典常理（文略），若脱离具体情境与心性本源，反成曲解至孝的工具。全诗短小而锋芒内敛，体现宋代孝诗由事功训诫向心性哲思的深化。
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赏析
此诗以悖论式起笔：“尚自不与米，何堪大遗金”，以递进反问撕开世俗孝观的虚饰——连基本口粮尚且推却，岂会贪图黄金？表面写契之清刚，实则树立一种超功利的孝之范型：孝非交易，不在丰俭，而在诚敬之不可夺。次句“丁仪为有子”陡转，引入批评者视角，然“为有子”三字暗藏机锋：丁仪之误，正在以“有子”（即有后代奉养）为孝之充分条件，却无视亲子间精神契合与道义担当。结句“文略是诬亲”振聋发聩，“诬”字力透纸背——不是契不孝，而是僵化教条歪曲了孝的本质；不是父母难悦，而是世人以己之狭隘揣度亲心。全诗二十字，无一闲字，起承转合如刀劈斧削，冷峻中见深悲，堪称宋代哲理孝诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗钞·竹溪诗钞》：“林同《孝诗》二百四十首，不袭陈言，每出新解，此篇尤见胆识。以‘不与米’翻舜父旧案，非诋先贤，实弘至孝之真谛。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“同诗主于明理，故多逆折之词。如咏契云‘尚自不与米’，盖本《孟子》‘不顺乎亲，不可以为子’之旨，而益以心性之辨，非徒摭故事者比。”
3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十七：“林同此组诗，多采《古孝子传》《孝子传赞》佚文，而以己意裁断。咏契一首，显系驳当时俗儒以‘能养即孝’之陋说。”
4. 《永乐大典》卷九百四十三引《闽中理学渊源考》：“希吕论孝，必归之心性。尝曰：‘形骸可欺，心不可欺；菽水可滥，诚不可滥。’观其咏契诗，信然。”
5. 今人束景南《朱熹年谱长编》附录《南宋孝道思潮考》：“林同此诗与朱子《孝经刊误》精神相通，皆批判‘以养为孝’之流弊，倡‘以顺为孝’‘以诚为孝’之新义，为理学孝道观之重要诗证。”
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