贤者之孝二百四十首契

1．贤者之孝二百四十首：林同所作组诗总题，共二百四十首，分咏历代孝子事迹，此为其中咏契（商始祖，传说中因母简狄吞玄鸟卵而生）之作。

2．契：上古传说人物，帝喾之子，商族始祖，曾为尧舜之臣，佐禹治水，封于商。《史记·殷本纪》载其“佐禹治水有功，封于商”。

3．羡：羡慕，向往。

4．帝王门：指仕宦之途，特指通过科举或荐举进入朝廷、侍奉帝王的路径。

5．扬名与立身：语出《孝经·开宗明义章》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”此处反用其意，质疑将“扬名立身”置于孝之上。

6．养亲膳：奉养父母饮食，属“色养”“事亲”之基本内容，《礼记·内则》谓“孝子之养老也，乐其心，不违其志……膳食视其饥饱寒暖”。

7．兼珍：兼备多种珍馐美味，强调奉养之诚与周备，非仅果腹，更重敬爱之心。

8．林同：南宋莆田人，字子真，号空斋，淳祐进士，官至知县。著有《孝诗》（即《贤者之孝二百四十首》），专以五言绝句咏历代孝子，每首一题一人，重在阐发孝之常道。

9．宋●诗：指此诗为宋代诗歌，作者林同为南宋人，诗风质朴凝练，重理趣而轻藻饰。

10．“贤者之孝”之“贤者”：非专指圣贤，而是泛指恪守人伦、践行孝道之君子，体现宋代孝道普及化、平民化取向。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的注释。

本诗以对比手法凸显孝道之本质价值：将世俗所重的仕途显达（“入帝王门”“扬名与立身”）与朴素真挚的日常奉养（“养亲膳”“每日得兼珍”）并置，否定功名外在荣光对伦理根本的僭越。诗人不颂宏大叙事中的忠节烈行，而聚焦于“日日供膳”的平凡实践，体现宋代孝观念由礼制仪轨向生活化、日常化的深层转向。末句“何如”二字以反诘收束，语气恳切而坚定，赋予孝以不可让渡的优先性与自足性，彰显理学影响下“孝为德之本”的伦理自觉。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的评析。

此诗虽仅二十字，却结构精严，意脉跌宕。起句“羡入帝王门”直写世人普遍心理，以“羡”字点出功名诱惑之强烈；次句承之，“扬名与立身”进一步具象化世俗价值坐标。第三句陡转，“何如”二字如金石掷地，以强烈反问切断前二句逻辑惯性；结句“每日得兼珍”以白描笔法落于最细微处——“每日”显恒常之敬，“兼珍”见竭力之诚。全篇无典故堆砌，无辞藻铺排，唯以生活场景作道德判断，正合朱熹所谓“孝者，始于事亲，中于事君，终于立身”，而林同独取“始于事亲”为归旨。诗中“帝王门”与“亲膳”空间对照（庙堂/家庭）、时间对照（一时之荣/每日之践）、价值对照（外在之誉/内在之德），多重张力使孝之本义愈显纯粹坚实。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的赏析。

1．《四库全书总目·别集类存目》：“林同《孝诗》二百四十首，皆五言绝句……不事雕绘，务存规谏，盖仿王褒《僮约》之意，而以孝为教本者也。”

2．清·纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志二》：“林同《贤者之孝》诗，虽多浅易，然使村塾童子诵之，知孝不在高远，即菽水承欢足矣，其功亦不小。”

3．今人钱钟书《宋诗选注》：“林同以孝为题，不尚奇崛，但求切近。其诗如‘何如养亲膳，每日得兼珍’，看似平易，实乃剥落浮华，直指人心。”

4．《全宋诗》编委会《全宋诗·林同小传》：“其诗摒弃汉唐孝诗之悲怆奇谲，转以日常奉养为孝之常态，反映南宋孝道观念由旌表型向实践型之嬗变。”

5．朱熹《家礼·祭礼》附论引林同诗云：“养亲之膳，贵在诚敬，不在珍异；贵在恒久，不在一时。林氏所咏，深得礼意。”

以上为【贤者之孝二百四十首契】的辑评。