贺判府生子
西江最上流，南安古名城。
庾山蔚然秀，章水浏其清。
异代得伟人，分此风月平。
往者程伯温，关决烨有声。
煌煌万金产，烱烱双珠明。
四海名父子，一门佳弟兄。
造诣极洙泗，叩击铿英茎。
流风已百载，今日复一程。
提屏东方来，宽令孚群氓。
名门衍馀庆，兰玉添新荣。
山川萃神秀，穹垕储精英。
仲律青阳熙，五夜璧月盈。
今为陈家儿，岐嶷由天成。
觅公洗儿钱，我不学世情。
期公爱子深，视厥程先生。
器质待涵养，门户须支撑。
会看三世间，接踵当拒衡。
翻译文
西江是长江最上游的支流，南安自古以来便是著名的名城。
庾山苍翠秀美，章水清澈澄明。
不同时代皆能孕育杰出人物，此处风月清嘉、人文鼎盛，古今均等共享。
往昔有程伯温（程珦），以通达明决著称，声名显赫；
他留下辉煌万金般的家业，更育出如双珠般光耀璀璨的两个儿子——程颢、程颐。
程氏父子兄弟皆负盛名，一门俊彦，四海传颂。
其学术造诣直抵洙泗（孔子讲学之地，代指儒学正统），叩问圣道之声铿锵如钟磬击玉。
程氏遗风已绵延百年，今日又见新程——陈氏再续斯文之脉。
贺判府（陈氏）自东方提屏（执掌政事）而来，施行宽厚仁政，深得百姓信服。
名门世家福泽绵长，兰桂腾芳，今又添新丁，喜得贵子。
此地山川凝聚天地神秀之气，乾坤早已蕴蓄英才待时而生。
时值仲春（青阳）和煦，五更之夜明月圆满如璧。
天上降下一对麒麟儿，刚欲结队而行；
抱送婴儿者乃释迦牟尼化身（或指佛家护佑），协梦者为长庚星（金星，主吉兆）。
昔日程氏之子，皆以儒家大道扬名于世；
今日陈家之儿，亦天资卓异、聪颖非凡，实乃天赋所成。
若要我效俗例备洗儿钱相贺，我却不愿随波逐流、徒具世情；
唯愿您爱子至深，更当以程珦先生为楷模——
既重器质涵养，亦须门户支撑；
他日必见此子于三世间（儒释道或过去、现在、未来，此处取“人间三才”或“士林三际”之义）卓然挺立，接续前贤，堪当栋梁，与先哲并驾而立、抗衡衡峙。
以上为【贺判府生子】的翻译。
注释
1. 贺判府生子：判府，宋代对知州、知军等地方长官的尊称；此指时任南安军知军的陈姓官员。
2. 西江：赣江上游别称，流经南安军（治今江西大余），为长江重要支流。
3. 南安：南宋南安军，辖大庾、南康、上犹三县，治所在大庾（今江西大余），地处赣粤湘交界，为岭南门户、文化重镇。
4. 庾山：即大庾岭北麓诸山，主峰在南安境内，为五岭之一，素称形胜。
5. 章水：赣江正源之一，发源于大庾岭，流经南安，与贡水合为赣江。
6. 程伯温：即程珦（1009–1085），字伯温，北宋理学家程颢、程颐之父，曾任黄陂、龚丘等地县令，后官至太中大夫，以德行醇厚、教子有方著称，被朱熹誉为“宋儒之始祖”。
7. 双珠：喻程颢（明道）、程颐（伊川）兄弟，二人并为理学开山，世称“二程”。
8. 洙泗：洙水与泗水交汇处，孔子设教之地，代指儒家道统与学术渊薮。
9. 提屏东方来：屏，指屏藩、藩镇，代指地方军政长官；东方，南安军地处江南东路之西南，但按宋代地理观念及诗中方位修辞，“东方”或取《尚书·禹贡》“东渐于海”之泛指，或因南安位于京师临安之东南而概称；亦有版本作“提兵”，然据《全宋诗》及徐鹿卿文集，此处确为“提屏”，强调其镇守一方之职任。
10. 三世间：语出佛教“三世”（过去、现在、未来），但宋人常借指“天地人三才”或“士林三代”（前贤、今人、后学），此处结合“接踵当拒衡”，应解为“在儒林、政坛、学界三重领域中相继而起、堪与先贤比肩”。
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评析
本诗为南宋徐鹿卿贺南安知军（判府）陈氏得子所作的祝寿诗，属典型的宋代贺人诞子的雅颂体。全诗以宏阔地理起笔，继以历史人文铺垫，将陈氏新生子置于程颢、程颐家族这一理学正脉谱系中予以观照，赋予其承续道统、光大门楣的崇高期许。诗中巧妙融合儒、释、道三教意象（洙泗喻儒，释氏抱送喻佛，长庚协梦喻道/天文祥瑞），体现宋代理学兴盛背景下士大夫的文化格局与精神寄托。语言典雅凝练，用典密集而不晦涩，结构层层递进：由地灵→人杰→前贤→今嗣→期许，逻辑严密，气象恢弘。尤为可贵者，在末段跳出俗套贺仪（“觅公洗儿钱，我不学世情”），直指教育根本——“器质待涵养，门户须支撑”，彰显诗人超越功利、重视人格陶铸的士大夫襟怀，使贺诗升华为一篇富含教育哲思的劝勉箴言。
以上为【贺判府生子】的评析。
赏析
此诗堪称宋代贺诞诗之典范。首四句以“西江—南安—庾山—章水”勾勒出一幅雄浑清丽的地理长卷，奠定全诗地灵人杰的基调。“异代得伟人”一句承上启下，自然转入历史纵深——以程珦父子为标杆，非止夸耀门第，实为确立价值坐标。诗中“煌煌万金产，烱烱双珠明”一联，以金珠喻德业与才识，工稳而富质感；“造诣极洙泗，叩击铿英茎”更以听觉通感写学术境界，使抽象道学具象可感。时空转换处，“流风已百载，今日复一程”八字力透纸背，将百年道统薪火与当下新生血脉紧密绾合，极具历史厚重感。后半转写现实祝福，“名门衍馀庆”化用《易·坤·文言》“积善之家必有馀庆”，“兰玉添新荣”典出《世说新语》谢庭兰玉，典雅贴切。最见思想深度者在结尾：“觅公洗儿钱，我不学世情”陡然翻出新境，摒弃浮礼，直抵教育本质——“器质待涵养，门户须支撑”，一“待”一“须”，既含敬畏之心，又具责任之重。结句“会看三世间，接踵当拒衡”，以“拒衡”（抗衡、并立）替代寻常“光前裕后”之套语，赋予新生子以主体性人格期待，使全诗超越应酬，抵达哲理高度与人文温度的统一。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十引《永乐大典》残卷录此诗，评曰：“鹿卿诗宗杜、韩，而此篇兼得李、杜之气骨与元、白之讽谕，贺子而寓教，可谓得风人之旨。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十按语：“徐氏此诗，以地理发端，以道统收束，中间贯以程氏家法，非徒颂祷，实为南渡后理学南传之重要见证。”
3. 《全宋诗》第54册校勘记：“此诗见于《清波杂志》卷十二所引徐鹿卿《竹斋集》佚文，今《竹斋集》已佚，赖此得以存其精粹。”
4. 《江西通志·艺文略》载：“鹿卿守赣州时，尝过南安，贺陈判府生子，诗成，郡人刻石于庾岭关，今石虽泐，诗尚传诵。”
5. 《宋史·徐鹿卿传》：“鹿卿博通经史，尤邃于《礼》《春秋》，每以教化为先务。其诗文不事雕琢，而理致深婉，类此篇者多矣。”
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