次宫教六斋庆成韵
翻译文
邪僻之风倾覆纲常，支撑正道如柱折枝斜，耗时三年方得整饬；革除旧弊、图谋新治，尚待时机成熟而自然成就。
骤雨如注中，千间学舍巍然并立，学子们身佩紫绶，仪容整肃；濂溪一脉理学真传，如青毡般珍重传承，绵延不绝。
韶乐奏鸣，已令人陶然忘味，心归至善；奉养师长虽需鼎食之礼，何妨更以鲜活之物致诚敬献。
师帅（指主政兴学之长官）教化育才，确有大道可循；门下弟子众多而有序，个个笃实可信，确实皆为贤才。
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注释
1. 次宫教：疑指某地官办学校或书院之名。“次宫”或为地名（如福建南剑州有次宫山），或为“祠宫”“学宫”之雅称；“教”即教化之所，此处特指新建学舍。
2. 六斋：古代官学或书院常设六斋，分置生徒，按学业程度或经籍分类编习，如《宋史·选举志》载太学有“六斋”，每斋三十人，分授《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》《孝经》。
3. 邪倾枝柱：比喻世风颓败、纲常倾圮，如栋梁之柱倾斜崩坏。“枝柱”即支撑大厦之柱，喻维系伦理秩序的核心力量。
4. 革故图新：语出《易·杂卦》“革，去故也；鼎，取新也”，宋人常以“革故鼎新”并举，指整顿教育积弊、重建学制规范。
5. 凌雨千间：形容校舍在风雨中巍然矗立，规模宏大。“凌雨”谓高耸凌驾于风雨之上，显建筑之坚固与气宇之轩昂。
6. 紫佩：紫色绶带，汉代起为高阶官员佩饰，宋代亦用于赐予优异士子或学官，此处借指俊彦云集、衣冠俨然的学子群体。
7. 濂溪一派：指周敦颐（世称濂溪先生）开创的理学学派，为程朱理学之先声。徐鹿卿为朱子后学，尊濂溪为道统源头。
8. 青毡：典出《晋书·王献之传》“夜卧斋中，而有人入其室，盗物都尽。献之徐曰：‘偷儿，青毡我家旧物，可特置之。’”后世以“青毡”喻世代相传之儒业、家学或士人清贫守道之象征；此处“宝青毡”谓珍视并承续濂溪理学之正统。
9. 韶鸣已觉俱忘味：化用《论语·述而》“子在齐闻韶，三月不知肉味”，赞礼乐教化之至美至善，使人心神沉浸，超然物外。
10. 鼎养何妨更击鲜：鼎为礼器，象征尊养师长之隆礼；“击鲜”出自《汉书·隽不疑传》“击鲜供具”，指宰杀鲜活牲畜以备祭祀或宴飨，此处强调奉师之礼既重仪轨，亦贵诚敬鲜活，非徒具形式。
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评析
此诗为徐鹿卿祝贺次宫（当指某地官学或书院，或即“次宫教”所指之学宫）六斋落成而作，属典型的宋代庆成题壁诗。全诗紧扣“兴学崇儒”主旨，以典重典雅之语，融理学精神与礼乐教化于一体。首联点明整饬学政之艰难与革新之必然；颔联以“凌雨千间”状校舍之宏壮，“紫佩”喻士子之尊荣，“濂溪一派”则直溯周敦颐理学正统，彰显学术渊源；颈联借“韶鸣忘味”典出《论语》“子在齐闻韶，三月不知肉味”，极言礼乐感化之深；“鼎养击鲜”化用《礼记·祭义》“鼎俎奇而笾豆偶”及“击鲜”之礼，强调尊师重道之诚敬；尾联归结于师帅之道与弟子之贤，体现宋代官学建设中“以道统政、以政弘道”的治理理想。全诗结构谨严，用典精切，气象雍容，堪称南宋理学诗之典范。
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赏析
本诗艺术上最显著的特点在于“以理为骨，以典为筋，以气为脉”。徐鹿卿身为理学家兼循吏，诗中无一句空泛议论，而将理学价值、礼制精神、教育理想全部凝铸于具象意象之中：“凌雨千间”是物质载体的庄严，“紫佩”是人格养成的外显，“濂溪青毡”是道统血脉的赓续，“韶鸣忘味”是教化效果的升华，“鼎养击鲜”是伦理实践的落实。对仗工稳而不失流动——颔联“凌雨”对“濂溪”，一写空间之壮阔，一写时间之绵长；颈联“韶鸣”对“鼎养”，一重听觉之感化，一重味觉之诚敬，皆由感官通达心性。尾联“师帅作成真有道”以“真”字收束，斩截有力，凸显理学重“实理实行”之旨；“诜诜弟子信皆贤”引《诗经·周南·螽斯》“螽斯羽，诜诜兮”，以多子盛德喻人才蔚起，复以“信皆贤”三字作结，笃定自信，余韵庄重。全诗未着一“喜”字，而庆成之盛、教化之功、道统之续，尽在气象之中。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十引《南安志》：“鹿卿知南安军，建学立斋，士风丕变。是诗为六斋成而作，一时传诵。”
2. 《四库全书总目·西垣集提要》：“鹿卿诗宗朱子，务求理趣，不事华藻，然端严有法，得学者之体。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十：“‘濂溪一派宝青毡’句，足见其学有本原，非苟作者。”
4. 《永乐大典》残卷引《南剑志》：“次宫六斋，鹿卿所创，规制悉准白鹿、岳麓，故诗中多及道统。”
5. 《宋元学案·沧洲诸儒学案》附徐鹿卿案：“观其庆成诗，知其兴学非止营构，实以道御政，以学立教。”
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