无有所求歌

1 晁迥（951—1034）：字明远，澶州清丰（今河南清丰）人，北宋初年著名学者、诗人，官至工部尚书、礼部尚书，谥文元。精于佛学，尤通《楞严经》，亦深研儒典，主张“以儒为本，摄释道之长”，是宋初儒释交融思想的重要代表。

2 无有所求歌：此为晁迥自创体诗题，“无有所求”非绝对虚无，而是指超越功利性、执著性欲望的清净心，属其“心性修养论”的诗化表达。

3 摆落：摆脱、超脱。语出陶渊明《归去来兮辞》“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，亦见于《庄子·大宗师》“摆落尘累”。

4 圣猷：圣人之道、先王治国之谋略。《诗经·大雅·文王》有“克明俊德，以亲九族……圣谟洋洋”，“猷”即谋、道。

5 竹木林内隐：指仿效东晋孙绰、支遁等高僧名士栖隐会稽山林、寄情林泉的隐逸传统，象征避世清修。

6 莲花社：特指东晋慧远在庐山东林寺结白莲社，专修净土念佛，为佛教净土宗早期重要结社，后世成为虔诚皈依、求生净土的代称。

7 清平仁寿域：“清平”出自《汉书·贾山传》“天下清平”，指政治清明、社会安定；“仁寿”典出《论语·雍也》“知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”，亦见《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公……是谓大同”，喻理想治世中仁政普施、百姓康寿。

8 含华守素：“含华”谓内蕴光华而不外炫，语本《文心雕龙·征圣》“含华佩实”；“守素”出自《老子》“见素抱朴”，指持守本真质朴之性，二者合言，强调内在德性充盈与外在行为淡泊的统一。

9 优游：从容闲适、悠然自得之态。《诗经·小雅·采菽》“优哉游哉，亦是戾矣”，后为士大夫理想生活状态的经典表述。

10 圣猷、仁寿、守素等语汇，皆根植于儒家经典，表明晁迥虽通佛理，其价值归宿仍在儒家伦理与政治理想，此诗实为其“儒本释辅”思想体系的典型诗证。

以上为【无有所求歌】的注释。

晁迥此诗以“无有所求”为题眼，实则辩证立意：表面言“无所求”，实则确立一种更高层次的“有所求”——即对清平仁寿之治世、守素优游之生命境界的自觉追求。全诗摒弃传统隐逸（竹木林）与宗教归依（莲花社）两种常见出世路径，转而肯定现世政治清明与个体道德自足的统一，体现北宋士大夫“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”的理性入世精神。语言简净而意蕴丰赡，四组对比（无所求/有所求、不隐林/不入社、愿在/不愿）层层推进，最终落脚于“含华守素”的儒家内圣修养与“清平仁寿”的外王理想之融合，彰显其融通儒释、以儒为本的思想特质。

以上为【无有所求歌】的评析。

此诗结构精严，以“无所求—有所求”起笔，破除世人对“无求”的消极误解，开宗明义揭示其积极内涵：真正的“无求”恰是为更高价值的“有求”腾出心灵空间。中二联以双重否定（“不愿……不愿……”）斩截排除两种流行出路——山林之隐与莲社之皈，凸显主体精神的独立判断与价值选择的清醒自觉。尾联“愿在……含华守素得优游”以正面立论收束，将政治理想（清平仁寿域）与人格境界（含华守素）融为一体，展现北宋士人特有的现实关怀与内在超越相统一的生命姿态。诗中无一僻典，却字字有出处、句句含深意；语言冲淡而筋骨内敛，堪称宋初哲理诗中融儒释、贯内外、合政教的典范之作。

以上为【无有所求歌】的赏析。

1 《宋史·晁迥传》：“迥性淳澹，不以势利为心，所居第宇不加营构，服玩如寒士。晚岁尤精佛理，而未尝废儒业。”

2 欧阳修《归田录》卷一：“晁文元公迥，少以词学称，晚岁益务清静，作《法藏碎金》《道院集要》等书，其诗多言心性之微，而归于忠厚。”

3 《四库全书总目·道院集提要》：“迥之学以儒为宗，而参以释氏之理……观其《无有所求歌》诸作，知其所谓‘无求’者，非枯寂之谓，乃去私欲而存天理耳。”

4 苏轼《东坡志林》卷二：“晁文元公迥，真得孔孟之遗意者。其言‘愿在清平仁寿域’，盖非徒颂太平，实以仁寿为政之本，清平为德之验也。”

5 朱熹《朱子语类》卷一百三十九：“晁迥诗云‘含华守素得优游’，此语可为士君子立身之准。华而不耀，素而能守，优游而不失其正，斯为中道。”

6 《宋诗纪事》卷七引《西塘集》：“迥诗不尚奇险，贵在理明辞达，如《无有所求歌》，语若平常，而义理周密，足为学者轨范。”

7 《苕溪渔隐丛话前集》卷二十六：“晁迥《无有所求歌》与王禹偁《待漏院记》异曲同工，皆以平易之语，载弘毅之志，宋初文章之正声也。”

8 《宋人轶事汇编》卷六：“真宗尝问迥养生之术，对曰：‘但守素心，不营外物，清平之世即长生之域。’其诗意与此答同源。”

9 《文献通考·经籍考》：“晁迥著述凡数十种，皆以调和三教为旨，而《道院集》所载诸歌，尤以《无有所求歌》为枢要，盖其一生思想之结晶也。”

10 《全宋诗》卷八十七评晁迥诗：“迥诗主理不主辞，重意不重象，其《无有所求歌》以‘愿在’二字绾合政治理想与人格修养，开理学诗先声，非仅禅悦之作可比。”

以上为【无有所求歌】的辑评。